|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Погляди Фрейда на релігію та деякі проблеми сучасності |
Карабин, 6x60 мм. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". ПланВступ 1. Фрейдівське розуміння релігії 2. Співвідношення моральності та релігійності 3. Аналіз Фрейдом релігійних уявлень 4. Суть релігії та релігійного виховання 5. Функції і роль релігії в суспільстві Висновок Список використаної літератури Вступ Зігмунд Фрейд (народився шостого травня 1856 року у Фрайберзі, Австро-Угорщина, і помер двадцять третього вересня 1939 року, в Хемпстеді, поблизу Лондона) – австрійський невропатолог, психіатр, психолог, основоположник теорії і методу лікування неврозів, названого психоаналізом. В молодості цікавився філософією і іншими гуманітарними дисциплінами, проте постійно відчував потребу у вивченні природних наук. Вчинив на медичний факультет Віденського університету, де отримав ступінь доктора медицини в 1881, і став лікаркою Віденської лікарні. У 1884 приєднався до Йозефу Брейеру, одному з ведучих віденських лікарок, який проводив дослідження хворих істерією за допомогою гіпнозу. У 1885–1886 працював з французьким невропатологом Жаном Мартеном Шарко в паризькій клініці Сальпетрієр. Після повернення до Відня зайнявся приватною практикою. З середини дев'яностих розробляв психоаналіз – психотерапевтичний метод лікування неврозів, заснований на техніці вільних асоціацій і аналізі помилкових дій і сновидінь як способі проникнення в несвідоме. Найзагадковішим в психоаналізі є поняття «сублімація», відхилення потягу від своєї мети, така його «сублімація», коли еротичні прагнення стають витворами мистецтва. Сублімація – центральне поняття у Фрейда в його психологічному трактуванні культури, яке розглядується ним як результат неминучого компромісу між стихійними потягами і вимогами реальності («Незадоволення в культурі»). Психоаналітичне вчення про культуру є способом тлумачення знаків, семіотикою або навіть симптоматикою культури. Погляд Фрейда на мистецтво, релігію, мораль – погляд лікарки, що визначає по симптомах причини, характер і протікання захворювання. Розширюючи сферу застосування психоаналізу, Фрейд спробував розповсюдити його принципи на сферу соціальної психології, різні області людської культури – міфології («Тотем і табу»), фольклор та інші, аж до тлумачення релігії як особливої форми колективного неврозу («Майбутнє однієї ілюзії»). У 1900 році висунув загальнопсихологічну теорію будови апарату як енергетичної системи, в основі динаміки якої лежить конфлікт між свідомістю і несвідомими потягами. У 1902 роботи Фрейда вже отримали визнання, і він був призначений професором невропатології Віденського університету; цей пост він займав аж до 1938. У 1938, після захоплення нацистами Австрії, вимушений був покинути Відень. Втеча з Відня і можливість тимчасово влаштуватися в Лондоні були організовані англійським психіатром Ернстом Джонсом, грецькою принцесою Марією Бонапарт і послом Сполучених Штатів у Франції Уїльямом Буллітом. Пошук причин неврозу привів до найбільш спірної теорії Фрейда – теорії лібідо. Теорія лібідо пояснює розвиток і синтез сексуального інстинкту в його підготовці до репродуктивної функції, а також інтерпретує відповідні енергетичні зміни. Фрейд розрізняв лаву стадій розвитку – оральну, анальну і генітальну.
Різноманітні складнощі розвитку можуть перешкодити людині досягти зрілості, або генітальної фази, затримавши його на оральній або анальній стадії. Подібне припущення базувалося на вивченні нормального розвитку, сексуальних відхилень і неврозів. У 1921 Фрейд видозмінило свою теорію, прийнявши за основу уявлення про два протилежні інстинкти – прагнення до життя (еросі) і прагнення до смерті (танатосе). Ця теорія, окрім її невисокої клінічної цінності, викликала неймовірну кількість інтерпретацій. Потім теорія лібідо була застосована до вивчення формування характеру (1908) і, разом з теорією нарцисизму, до пояснення шизофренії (1912). У 1921, в основному для того, щоб спростувати концепції Адлера, Фрейд описав лаву застосувань теорії лібідо до вивчення феноменів культури. Потім він спробував використовувати поняття лібідо як енергії сексуального інстинкту для пояснення динаміки таких соціальних інститутів, як армія і церква, які, будучи неспадковими ієрархічними системами, відрізняються у ряді важливих аспектів від інших соціальних установ. До 1908 Фрейд мав послідовників по всьому світу, що дозволило йому організувати 1-й Міжнародний конгрес психоаналітиків. У 1911 було засновано Нью-йоркське психоаналітичне суспільство. Швидке розповсюдження руху додало йому не стільки науковий, скільки цілком релігійний характер. Вплив Фрейда на сучасну культуру справді величезно. Не дивлячись на те, що в Европе воно пішло на спад, психоаналіз залишається основним психіатричним методом, вживаним в США і (у меншій мірі) у Великобританії. 1. Фрейдівське розуміння релігії Зупинимося детальніше на фрейдівському розумінні релігії. Він пише: якщо довгий час живеш усередині якоїсь певної культури і не раз починав досліджувати, якими були її витоки і шляхи розвитку, то рано чи пізно приходить спокуса обернути погляд в іншому напрямі, тобто яка доля чекає цю культуру в майбутньому. Фрейд указує, що подібний розшук із самого початку виявляється у багатьох відношеннях збитковим. Перш за все, тому, що лише небагато людей можуть оглянути людську діяльність у всіх її розгалуженнях. По-друге, тому що такого роду думки суб'єктивні покладанням надії індивіда грають роль, яку важко переоцінити. Нарешті, дає про себе знати те примітна обставина, що люди, загалом, і цілому пережили свою сучасність як би наївно, не віддаючи належного її глибинному змісту: їм треба спершу якимсь чином поглянути на неї з боку. Людська культура – по Фрейду це те, в чому людське життя піднеслося над своїми біологічними обставинами, і чим вона відрізняється від життя тварин, – виявляє перед спостерігачем, як правило, дві сторони. Одна охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання і уміння, що дозволяють їм оволодіти силами природи і узяти у неї благо для задоволення людських потреб, а по-друге, всі інститути необхідні для впорядкування людських взаємин і, особливо, для ділення благ, що здобуваються. Обидва ці напрями культури зв'язані між собою. По-перше, оскільки на взаємини людей робить глибокий вплив міра задоволеності потягів; по-друге, оскільки окрема людина сама може вступати у відносини з іншими з приводу того або іншого блага; і, по-третє, оскільки кожен окремий індивід в принципі є ворогом культури, яка, проте, повинна залишатися справою всього людського колективу.
Примітно, що як би мало не були здатні люди до ізольованого існування, вони, проте, відчувають жертви, потрібні від них культурою ради можливого сучасного життя, як гнітючий вантаж. Так створюється враження, що культура є щось нав'язане більшості, що опирається, меншістю, яка ухитрилася оволодіти засобами влади і насильства. Напрошується припущення, що проблеми не в самій істоті культури, а викликані недосконалістю її форм. Ці недоліки неважко виявити. Якщо в справі підкорення природи людство йшло шляхом прогресу, то і має право чекати ще більшого в майбутньому. Але все складніше в справі впорядкування людських відносин. Хочеться думати, що можна переупорядкувати людське суспільство, після чого вичерпаються джерела незадоволення культурою. Швидше за все, всяка культура вимушена будуватися на примусі і забороні потягів. Треба зважати на той факт, що у більшості осіб присутні антикультурні тенденції. У своїй масі люди не відмовляються від потягів і не слухають аргументів на користь неминучості такої відмови. І лише завдяки впливу зразкових індивідів вони дають схилити себе до напруженої праці і самозречення, від чого залежить існування культури. Але на це затвердження Фрейда можна заперечити, що коли-небудь нове покоління буде виховано так, що добровільно принесуть їй жертви, працюючи і відмовляючись від задоволення своїх потягів. Але це залежить від того порядку, при якому людина формувалася б в потрібному напрямі, причому з дитинства. Можна сумніватися в реалізації цього плану, але не можна оспорювати велич його; його значущість для людської культури. Ймовірно, оп¬ределенный відсоток людства – із-за хворобливих завдатків або надмірної сили потягу – назавжди залишиться асоціальним, але якби удалося сьогоднішнє вороже культурі більшість перетворити на меншість, то було б досягнуто дуже багато що. З усвідомленням того, що всяка культура покоїться на примусі до праці і на відмові від потягів, а тому неминуче викликання опір з боку об'єктів своїх імперативів. Стало ясно, що самі блага, засоби їх отримання і порядок їх розподілу не можуть бути головним змістом культури. Бо їм загрожує бунт і руйнування частки культури. Поряд з благами виступають засоби, здатні служити захисту культури, – засоби примусу. Ці засоби другого роду можна охарактеризувати як психологічним арсеналом культури. Різні древні позбавлення – вони спільні для всіх, вони все ще діють, все ще складають ядро ворожих відчуттів до культури. Мова йде про імпульсних бажаннях: інцеста, канібалізму, кровожерливості. Відношення культури до цих древніх імпульсних бажань не однаково; лише канібалізм всіма знехтуваний. Вже в цих древніх зреченнях дає про себе знати один психологічний чинник, що зберігає значення і для всіх подальших. Людська психіка прогресувала: наш розвиток йде в тому напрямі, що зовнішній примус поступово йде всередину і особлива психічна інстанція, людське Зверх-я, включає в число своїх заповідей. Це посилення Зверх-я є цінне психологічне придбання культури. Особи, в яких це сталося, робляться з противників культури в її носіїв. Чим більше їх число в даному культурному регіоні, тим швидше вона зможе обійтися без засобів зовнішнього примусу.
И тут же получает ответ от Максима Соколова (ОРТ), что, если призываешь народ на свою защиту, не следует его попутно оскорблять. Не принадлежу к числу поклонников Максима Соколова, но с этим трудно не согласиться. И дело не только в Гусинском. Он, в конце концов, не профессиональный политик, мог поддаться эмоциям, наболтать лишнего. Но ведь и Григорий Явлинский прошлой весной объяснял с телеэкрана, что истинные демократы - только те, кто поддерживает «ЯБЛОКО». Выходит, остальные 95% населения сплошь враги свободы либо равнодушны к ней? Как говорил старик Фрейд, оговорки не случайны. Проблема либеральной оппозиции в том, что она нынешнюю власть искренне не любит, но серьезной альтернативы этой власти не хочет. Экономическая программа Германа Грефа вызывает умиление у самых отчаянных критиков Кремля. Речь идет о том, чтобы продолжать ту же политику, те же «реформы», но только «с человеческим лицом», без полицейского хамства и с европейской вежливостью. В этом плане, кстати, никакой разницы между «ЯБЛОКОМ» и СПС действительно нет
1. Проблема визнання УНР Францією та Великою Британією в грудні 1917 - січні 1918 років
2. Навчити цікаво та ефективно – основнa проблема сучасної школи
3. Сутність та зміст сучасного менеджменту
4. Рельєф та ландшафтна організація
5. Глобальні проблеми сучасності
9. Перспективи та недоліки сучасної системи контролю навчальних досягнень учнів
10. Властивості алюмінію та його сплавів
11. Філософські погляди Григорія Сковороди та ідея чистої ("сродної") праці
12. Біосфера та сучасні погляди на її проблеми
13. Кримські татари: історія та сучасні проблеми
14. Віра, Надія, Любов у філософсько-релігійних поглядах та етичній думці людства
15. Проблеми виникнення та становлення феномену релігії
16. Сучасні екологічні проблеми озера Сиваш та шляхи їх вирішення
Мобиль музыкальный "Зоопарк" (2 режима). 
Багетная рама "Jasmine" (цвет - светло-коричневый + золотой), 30х40 см. 
Стульчик-сумка для кормления и путешествий, высокий, с сидушкой и пеленальной площадкой. 19. Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности
20. Нравственные проблемы в романе М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
21. Конституцiйний Суд Украiни. Досвiд та проблеми.
25. Проблеми та перспективи малого бізнесу
26. Аграрні відносини та їх розвиток за сучасних умов
27. Гендер і сучасна ідеологія та політика.
28. Деякі аспекти проблеми озону
29. Проблема стратосферного озону. Хлорфторвуглеці(ХФВ) та їх вплив на озоновий шар
30. Освоєння космосу: історія та сучасність
32. Проблеми українського ринку цінних паперів на сучасному етапі
Костюм карнавальный "Русалка" (детский), рост 122-134 см. 
Настольная игра "Четыре времени года". 33. Банківська система України та проблеми її реформування
34. Методологічні та біологічні проблеми біоніки
35. Адвентивна флора Чернігівської області: історія формування та сучасний стан
36. Проблеми та перспективи розвитку агропромислового комплексу України
37. Сучасні облікові системи: переваги та недоліки
44. Проблеми законодавства в області інтелектуальної власності та перспективи його розвитку
45. Редагування політичної, релігійної та езотеричної літератури
46. Проблеми впорядкування й удосконалення сучасної української термінології
47. Деякі формати мультимедіа. Використання шейдерів та фракталів
48. Етнічний розвиток та релігійне життя Київської Русі
Самоклеящиеся этикетки, A4, 105x57 мм, 10 этикеток на листе, 100 листов. 
Простыня на резинке "Мокко", 160x200 см. 
Набор для проведения раскопок "Jewerly Excavation. Горный хрусталь". 49. Придністровська проблема: витоки, сутність та шляхи її вирішення
50. Расизм та його прояви на сучасному етапі
51. Сучасна освіта та наука в незалежній Україні
57. Поетика художнього простору в романах Ю. Андруховича "Рекреації" та "Московіада"
58. Раман К. Чорнага "Трэцяе пакаленне": вобразы, спецыфіка вырашэння канфлікту, сучасны погляд на твор
59. Акціонерне товариство та проблеми його становлення в Україні
60. Сутність маркетингу та його сучасна концепція
61. Сучасні тенденції моди швейних та трикотажних товарів
62. Діагностика та лікування хворих на хронічну ішемію нижніх кінцівок ІІІ і IV стадій
Концентрированный стиральный порошок "Burti Compact Baby" для детского белья, 900 г. 
Карандаши цветные "Artist", 24 цвета. 
Кольцедержатель "Дерево с оленем", малый, белый. 65. Найближчі та віддалені результати коронарного стентування у хворих на стабільну стенокардію
75. Здобутки і проблеми зовнішньої політики України на сучасному етапі
76. Політика протекціонізму в сучасному світі та Україні
78. Україна в системі сучасних міжнародних відносин: проблеми і перспективи розвитку
79. Проблеми теорії та практики управління проектами у виробничій системі
80. Тенденції та проблеми розвитку електронного бізнесу в Україні
Карточки Первого Года "Достижения" (16 карточек). 
Наклейки на стену "Космос", светящиеся в темноте (62 штуки). 
Овощечистка "Mayer & Boch". 81. Гуманізація освіти: концептуальні проблеми та практичний досвід
82. Проблема виховання в педагогічній та літературній спадщині Сухомлинського і Ушинського
83. Сучасна українська освіта в контексті перспектив світового розвитку
84. Червона книга та Реліктові рослини Кам’янець-Подільського ботанічного саду
85. Політичні погляди С. Дністрянського, М. Драгоманова та В. Кучабського
89. Актуальні проблеми взаємозвязку навчання та виховання
90. Основні напрями сучасної психології релігії
91. Проблеми, порушені у книзі М. Бурно "Складний характер та пияцтво"
92. Категорія раціональності та її роль у релігійному дискурсі
93. Основні тенденції розвитку релігійних процесів в сучасному українському суспільстві
94. Проблеми релігії в постмодерні
Диско-шар, средний. 
"Счеты" - деревянная игрушка. 
Мантоварка алюминиевая, 3 сетки, 6 л. 97. Таїнство священства та проблема целібату католицького духовенства
98. Демографічні процеси та демографічна політика в сучасному суспільстві.
99. Критерії релігійності людини. Погляд соціологів
Совок большой. 
Брелок-сердечко. 
