|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История государства и права зарубежных стран
История еврейства западной и восточной Европы в новое время |
Ручка "Шприц", желтая. 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. История еврейства западной и восточной Европы в новое время (1700-1880) Итак, в 1492 году на еврейство Испании обрушилась катастрофа, уничтожившая одну из старейших еврейских общин мира, существовавшую на Пиренейском полуострове непрерывно в течение 800 лет. С начала XVI века группы евреев-сефардов , изгнанников из Испании, а также "анусим" , прибывают в Страну Израиля и поселяются в Цфате и в Галилее, возобновляя еврейскую общину в Стране Израиля. Ашкеназские евреи, беженцы из Западной Европы, создают в Польше новый большой центр еврейства в изгнании. Но и эту сильную и процветающую общину в начале Нового времени постигает катастрофа: восстание Богдана Хмельницкого (1648), принесшее тысячи жертв, подрывает ощущение устойчивости и безопасности в среде польских евреев и увлекает их - как и их братьев, ашкеназских и сефардских евреев - в бурное мессианское движение Шабтая Цви (1666). Разочарование в мистическом Избавлении приводит к алие "хасидов" и "митнагедов", укрепивших еврейский "ишув" в "святых городах" Страны Израиля. Репатрианты, прибывшие в Страну Израиля с этой волной, были движимы религиозными, идеалистическими мотивами. Вследствие тяжелых экономических условий и постоянной опасности для жизни в стране, находившейся под господством угасающей Оттоманской Турецкой империи, этой волне алии удается создать только очень ограниченную основу для возобновления еврейской жизни в Стране Израиля к тому времени, когда - в конце XIX века наступает новый период в жизни евреев Восточной Европы, ознаменованный прогрессирующим ухудшением экономических условий, погромами и трагическим разочарованием в "эмансипации" и в революционном движении. Таков был исторический и идейный фон, на котором возникает в 1882 г. движение "Хибат Цион" . "Хибат-Цион" ("Любовь к Сиону") - национально-религиозное движение за алию пионеров ("халуцим") в Страну Израиля - в сущности, было лишь тонкой струйкой, отделившейся от большого потока эмиграции, увлекавшего евреев Восточной Европы на запад, за Атлантический океан (см. карту 9, с. 180). В Западной Европе кризис, последовавший за крушением саббатианского движения, подготовил почву для возникновения еврейского Просвещения ("Гаскала") , которое все дальше уходило от национально- религиозных традиций еврейства по мере того, как евреи добивались все большего равноправия ("эмансипации"). В конце ХМШ века Великая Французская революция впервые предоставила евреям равные права с другими гражданами национального государства. Но несмотря на все усилия евреев Западной Европы найти свое место в обществе и культуре стран, в которых они жили, вплоть до готовности полностью ассимилироваться и принять христианство, - это общество принимало их с большой неохотой, а зачастую отталкивало. Возникает новый антисемитизм, отличающийся от религиозных преследований средневековья, хотя и связанный с ними преемственной связью. Новые антисемиты видят в евреях "раковую болезнь", разъедающую изнутри европейские страны. Реакцией западноевропейского еврейства на эти социальные и идеологические процессы стало новое политическое движение, предложившее свое решение проблем европейского еврейства: возвращение евреев в ту единственную страну, где они будут дома, где они смогут, наконец, "стать как все народы".
Еврейство восточной Европы Как мы уже говорили выше, к концу XVIII века в Польше была сосредоточена большая часть еврейского населения мира (всего насчитывавшего к тому времени около двух миллионов). Второй по численности областью расселения евреев была Оттоманская империя (восточное Средиземноморье и Северная Африка). После последнего раздела Польши (1795 г.) оказалось, что польские евреи проживают на территории трех государств: России, Пруссии и Австрии. Большая часть евреев очутилась на территории России, под властью реакционного царского правительства, поспешившего ограничить область проживания евреев так называемой "чертой оседлости" . Эти изменения почти никак не отразились на традиционном образе жизни евреев "Востока" (Восточной Европы) в XVIII и XIX вв. В Западной Европе в это же время большинство евреев уже живут в больших городах и все больше взаимодействуют со своим нееврейским окружением, вплоть до полной ассимиляции. Еврейству Восточной Европы в большей степени удается сохранить складывавшийся веками стиль жизни и поведения ашкеназского еврейства. Экономика хозяйства евреев в "черте оседлости" все еще была связана с деревней и поместьем; значительная часть евреев вплоть до самой Катастрофы была сосредоточена в еврейских городках и местечках ("штетл"). Здесь селились еврейские торговцы, перекупщики, ремесленники, обслуживавшие также нееврейское окружение. Социально-культурные институты и учебные заведения, развившиеся в польско-литовской еврейской общине в позднее средневековье, служат теперь опорой в попытке сохранить еврейский традиционный образ жизни во всей его полноте, в постоянном противостоянии христианству и всей окружающей культуре. Чтобы выстоять перед натиском проникающего с запада еврейского Просвещения ('Таскалы") хасидам и митнагедам пришлось объединиться и действовать вместе. Раввины, традиционные лидеры восточноевропейских еврейских общин, с тревогой следили за процессом эмансипации - завоевания евреями равных прав с другими гражданами государства. Они понимали, что оборотной стороной этого процесса является угроза существованию евреев, как самобытного народа, в диаспоре, а также начавшемуся возвращению евреев в Страну Израиля. Власти государств, в которых жили бывшие польские евреи, прилагали немало усилий для того, чтобы ускорить ассимиляционные процессы. К этому были призваны все попытки "улучшить" жизнь евреев сверху: и "Указ о терпимости" австрийского императора Иосифа II , и внутренняя политика русских царей, в особенности Александра I и Николая II, которые пытались насильно приобщить евреев к русской культуре, чтобы вывести их из социальной и экономической отсталости. Для достижения этой цели царизм действовал такими средствами, которые заведомо должны были привести к полному разрушению еврейских общин, с их традиционной культурой, социальными институтами и учебными заведениями. Особенно ярко насильственная ассимиляция евреев сказалась в законе о "кантонистах" , по которому еврейские дети призывались в армию на 25 лет. Среди еврейских просветителей в России были такие, которые сотрудничали с царскими властями в их ассимиляторской деятельности; но их было немного.
Большинство быстро поняло, что даже интеллигентная публика в России, в Румынии и в Австро-Венгрии не желает принимать в свою среду евреев, видя в них потенциальных конкурентов в недалеком будущем. То же несколько ранее происходило на Западе Европы. Так в России сложилась парадоксальная ситуация, в которой реакционное царское правительство выступало заодно с революционерами- народниками: и те, и другие используют грубый народный антисемитизм (имеющий религиозные корни) в антиеврейской пропаганде. С точки зрения правительства, евреи являются проводниками подрывных "западных" влияний; с точки зрения революционного народничества, евреи являются капиталистами-эксплуататорами; и для тех, и для других евреи - враги родины и прислужники дьявольских сил, сил распада. Убийство царя Александра II в 1881 г. стало толчком для еврейских погромов, которые время от времени вспыхивают вновь и вновь, продолжаясь и в XX веке. Простые евреи, живущие в Российской империи к концу XIX века, продолжают хранить традиции и остаются верными религии своих отцов Они отдают себе отчет в том, что увеличивается напряженность между ними и их нееврейскими соседями, а источники существования неуклонно сужаются (традиционными еврейскими профессиями остаются портняжное, сапожное и ювелирное дело, торговля и посредничество). Но это знание для них не заключает в себе ничего нового. Погромы в их глазах являются естественным продолжением "традиционно" враждебного отношения к евреям как со стороны властей (налагавших на евреев несправедливые экономические ограничения, время от времени изгонявших евреев из деревень и т.д.), так и со стороны невежественных православных крестьян. Другое дело "просвещенные" еврейские интеллигенты, мечтавшие гармонично вписаться в русскую культуру и найти свое место в развивающейся России. Их до глубины души потрясло то, что со стороны русской революционной интеллигенции не последовало никакой реакции на еврейские погромы - ни осуждения, ни протеста. Важно отметить, что еврейские просветители в России, в отличие от деятелей этого движения в Западной Европе, к последней трети XIX века успели отдалиться от мира еврейской традиции, от "корней", только на одно поколение. Вот почему столь горячий отклик получили у них религиозно-националистические "сионистские" идеи, получившие к тому времени распространение в Восточной Европе. К тому времени уже приобрели известность сочинения "провозвестников Сиона": рава Калишера , рава Алкалаи , Давида Гордона , редактора журнала "га-Магид" , а также Моше Гесса и Переца Смоленскина , - которые выражали недоверие к идее эмансипации по милости окружающих народов, и выдвигали лозунг автоэмансипации: народ должен взять свою судьбу в свои руки и не ждать, что его "освободят" со стороны. Лозунг автоэмансипации соединил в себе религиозно-националистические идеи ("дух пророков") с революционно- социалистической идеологией. Только в стране Израиля евреи смогут сбросить с себя тысячелетний "сон изгнания" и возродиться к новой жизни. Только там евреи снова смогут стать "светочем для народов" и построить идеальное общество в духе Торы, непохожее на "нормальное" западное общество, бывшее вожделенной целью "политического сионизма" на Западе.
Город и некрополь рядом с ним были раскопаны почти полностью. Открытия в Саркеле дали огромный материал. В 1962 г. вышел капитальный труд М. И. Артамонова «История хазар». Книга эта посвящена не только истории Хазарского каганата, но истории всей Юго-Восточной Европы на протяжении длительного, насыщенного бурными событиями периода. На ее страницах картину жизни воюющих между собой племенных кочевнических союзов на территории Восточной Европы сменяют картины войн их с Византией, Ираном, Арабским халифатом. Ясными и логически обоснованными становятся причины образования каганата, его расцвета, упадка и гибели. Как и всякая большая работа, поднимающая и разрешающая важнейшие проблемы исторической науки, книга, естественно, не лишена некоторых гипотез, не подкрепленных достаточным количеством источников. Время и дальнейшие исследования покажут, в чем был прав автор и где он ошибался. Сейчас же мы с полным основанием можем считать этот труд энциклопедией по истории народов Юго-Восточной Европы I тыс. н. э. Книга М. И
1. Права иностранных граждан по конституциям стран Восточной Европы
2. Право в средние века в странах западной Европы
3. Исполнение постановлений Европейского суда по правам человека в Восточной и Западной Европе
4. История преступности в раннее новое время: сравнение Западной Европы и России
5. Развитие права стран Западной Европы
9. Подготовка менеджеров в США, в странах Западной Европы, в России
10. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
11. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
12. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
13. Интеграция стран Западной Европы: взгляд в будущее
14. Развитие промышленности сварочных материалов в странах Западной Европы и Японии на рубеже веков
15. Школа и педагогика в странах Западной Европы и в Северной Америке (середина XVII - конец XVIII в. )
16. Особенности абсолютной монархии в странах Западной Европы
Набор подарочный для новорождённого "Мой малыш". 
Ранец "Generic. Wild Horse". 
Качели детские подвесные "Классик С". 17. Метрология в странах Западной Европы. Сертификация в международной торговле
18. Готическое течение в Западной Европе
19. Цеховой строй в Западной Европе
20. Культура Возрождения в Западной Европе
21. Основные черты и особенности экономического развития Западной Европы в послевоенный период
25. Существует ли в Западной Европе общий социальный тип, соответствующий русской интеллигенции?
26. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
27. Ментальность, мир эмоций, формы поведения средневекового общества Западной Европы X-XII веков
28. Астрономия Западной Европы
29. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
30. Храм как место встречи интеллектуальной и народной культур в средневековой Западной Европе
31. Интеграционные процессы в Западной Европе
32. Социалистическая политико-правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX в.
Карандаши цветные "Colorino Kids", трехгранные, 18 цветов + точилка. 
Игрушка "Музыкальная сова". 
Копилка "Яблоко". 33. Понятие “persona” в средневековой Западной Европе
34. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
35. Особенности интеграции России и стран Восточной Азии в современное мировое хозяйство
36. Геополитика нефти (Западная Европа)
37. Построение индустриальных обществ и социально-политические процессы в Западной Европе
41. Раннее Средневековье в Западной Европе
42. Холодное оружие и доспехи в истории появления и развития рыцарства Западной Европы
43. Античность и Возрождение в культуре Западной Европы
44. История возникновения гравюры и книгопечатания в Западной Европе
45. Ценности и идеалы средневековой культуры Западной Европы
46. Литература Западной Европы XVII века
47. Особенности развития и влияние экономики США, Западной Европы и Японии на мировой экономический рост
48. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
Кружка "Котик черный". 
Маркеры перманентные, 12 цветов. 
Стиральный порошок "Molecola", для цветного белья, с растительными энзимами, 1,2 кг. 49. Социологическая теория в Западной Европе начала ХХ века
50. Особенности туристских ресурсов Западной Европы
51. Правовое государство. Права и свободы человека и гражданина
52. Государство, право, религия (Контрольная)
53. Особенности восточных боевых искусств в сравнении с западными
57. Новейшие измерения современной практики социально-экономических преобразований в государстве
58. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
59. История Европы и Америки в новое время (шпаргалка)
60. Венчурный капитал в странах Центральной и Восточной Европы
61. В Восточной Европе начинается новая промышленная революция
62. Освобождение стран Юго-Восточной и Центральной Европы
63. Вступление стран Центральной и Восточной Европы в Европейский Союз
64. Экономические реформы в странах Центральной и Восточной Европы
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Кондитерский шприц с насадками "Mayer & Boch" (18 предметов). 
Карандаши цветные "Jumbo", 12 цветов. 65. Приватизационные стратегии ряда стран: опыт Центральной и Восточной Европы
66. Венгрия - сказочная страна Центральной Европы
67. Экономическая география одной из стран зарубежной Европы. Финляндия
68. Отношения Совета Европы и Азербайджана в рамках международного права
69. Окружающая среда в Европе на пороге нового тысячелетия
73. Государство и право в Германии в новое и новейшее время
74. Государство и право в Великобритании в новое время
75. Государство и право Германии в новое и новейшее время
76. Сравнительная характеристика тоталитарных систем Восточной Европы
77. Формирование новой системы межгосударственных отношений в Европе
78. Безопасность бизнеса в странах Северной Европы
79. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
80. Россия и её связи со странами СНГ, Америки, Азии, Европы
Щётка "York. Престиж", с резиновой щетиной и черенком. 
Светильник LED "Снеговик" (цвет: серебристый, 15 см). 
Экспресс-скульптор "Эврика", средний. 81. Политико-географическая характеристика Восточной Европы.
82. Искусство ХVII столетия в христианской восточной Европе
83. Безработица. Проблемы безработицы в Восточной Европе
84. Развитие новых индустриальных стран Юго-Восточной Азии
85. Государство и право Соединенных Штатов Северной Америки в новое время
89. Механизмы совета Европы по защите прав человека
90. Рецепция римского права в средневековой Европе
91. Влияние Первой мировой войны на общественно-политические процессы в странах Европы
92. Доисторическое население Восточной Европы и его культура
93. Развитие Восточной Европы во второй половине двадцатого века
94. Страны Европы в период реформ и становления индустриального общества во второй половине XIX в.
95. Этапы развития христианства в Центральной и Юго-Восточной Европе
96. Причины конкурентоспособности стран Северной Европы
Беговел "Funny Wheels Rider Sport" (цвет: оранжевый). 
Подушка "Нордтекс. Влюбленный скворец", 40х40 см. 
Карандаши цветные "Noris Club", 12 цветов + 4 карандаша. 97. Сравнительный анализ избирательных систем стран Европы. Закон Дюверже
98. Развитие винного туризма в странах Европы
99. Страны НИС (новые индустриальные страны)
100. Европа для мусульман - постоялый двор или отчий дом?
