|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Групповое сознание японцев (Сюдан исики) |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Карабин, 6x60 мм. Групповое сознание японцев (Сюдан исики) В японском обществе люди в первую очередь ориентируются на интересы своей группы и уделяют групповой гармонии больше внимания, чем индивидуальным устремлениям. Большинство японцев важной добродетелью считают твердое следование групповым ценностям сообщества, к которому они принадлежат. Эта преданность группе порождает чувство солидарности, концепция группового сознания проявляется в различных явлениях жизни японцев. Члены группы создают свой собственный социальный кодекс поведения, и групповое сознание становится основой общества. Развитие невербального общения, разделение между сото и ути, особое внимание к гармонии и согласию — все это влияло и влияет на разные виды группового сознания японцев. Невербальное общение — типичный тому пример. В отличие от западных стран, Япония— это общество, в котором больше ценится примиренческое, соглашательское поведение (позиция), чем несгибаемая настойчивость. Поэтому японцы в зависимости от ситуации прибегают к хоннэ (истинные чувства) или к татэмаэ (внешняя позиция). Иногда даже нет необходимости что-нибудь говорить, и простое молчание может рассматриваться как средство общения. В противоположность этому, когда люди неосторожно и открыто высказывают свои истинные намерения, присутствует вероятность задеть чувства других, изменить атмосферу в группе или разрушить гармоничные отношения. Многие японские пословицы предостерегают против опрометчивых высказываний, например «Все беды от рта» (Кути ва вадзавай-но мото) или «Молчание — золото» (Ивану-га хана). Японское общество образует множество независимых групп, каждая из них обладает собственным внутригруппо-вым сознанием и молчаливым согласием, которое достигается без слов. Люди, разделяющие эти групповые ценности, принадлежат к внутреннему кругу общения — ути. Те же, кто не может этого сделать, относятся к сото (внешнему, окружающему миру). Другими словами, японцы делают ясное различие между ути (находящимися внутри) и сото (внешним окружением). По Наканэ (1967, с. 111), ути состоит из двух категорий. К первой относится «группа, которую характеризуют очень тесные отношения и сильные отличительные признаки, и в которой ее члены долгое время поддерживают прекрасные отношения друг с другом». Для большинства людей она становится малой или большой семьей. Вторая разновидность ути часто образуется вокруг первой и включает знакомых (сириаи) семьи мужа или жены, семьи их детей, старых друзей и школьных товарищей, более отдаленных родственников. Люди за пределами этих категорий уже принадлежат к сото, к ним относятся лица, с которыми члены ути случайно вступали в контакт однажды, сталкивались по делам например. Эти три категории групп — две ути и одна сото— формируются еще в молодости (двадцатилетними) и редко меняются. Японцы проводят резкое различие между ути и сото и не балуют общением представителей сото. В своих группах японцы обычно не заинтересованы в общении с окружающими. Однако когда кого-либо из внешнего круга приглашают, его встречают учтиво, как официального гостя. Если же «чужаки» попытаются войти в какую-либо группу без каких-то предварительных контактов с ее членами, они никогда не встретят теплого приема, и им негласно будет закрыт доступ в группу (Такэути, 1995, с.
213). Нет сомнения в том, что согласие в группе жизненно важно в японском обществе. Японцы часто думают и поступают, как некая группа, и то, что приносит выгоду группе, для большинства является критерием правильных действий. Но при этом некоторые индивидуалы не могут приспособиться к групповым целям, ценностям, обычаям и т.п. На людях они стараются поддерживать интересы группы, даже если это противоречит несобственным убеждениям — типичный пример хоннэ и татэмаэ. Нет необходимости говорить, что верность группе порождает сильное чувство солидарности, которое может послужить на благо или принести вред. Например, оно иногда может сплотить членов группы, усилить их сотрудничество, но, с другой стороны, иногда возлагает ответственность за преступления на всю группу, так как для ее членов важнее следовать ценностным установкам группы и защитить самих себя, нежели восстать и выступить против плохого поступка. Действительно, члены группы рискуют быть исключенными, если они пренебрегут обычаями группы или нарушат групповой порядок. Как говорит пословица: «Выступающий гвоздь забивают» (Дэру куй ва утарэру). Люди в группе склонны действовать одинаково, частично потому, что единообразные действия даются легче, но это также и помогает защититься от риска подвергнуться остракизму (мурахатибу). Такое групповое прикрытие способствует отказу личности от стремления к независимости, однако многие примеры свидетельствуют об отрицательных проявлениях групповой солидарности. Как отмечал Рейшауэр (1980), во время Второй мировой войны японцы были вынуждены беспрекословно подчиняться милитаристской верхушке, из-за этого в конце войны многие беспомощные гражданские лица как в Японии, так и в других странах были втянуты в конфликт. С другой стороны, никто не может игнорировать тот факт, что групповое сознание сыграло огромную роль в экономическом развитии послевоенной Японии. Было бы невозможно так быстро реорганизовать общество и возродить экономику, если бы японцев не отличало мощное групповое сознание. Список литературы «Dour a d dark ou look pulli g Japa far her from eighbors». // he Japa imes, 2001, Ju e 1. P. 19 Lebra S., Sugiyama .Japa ese pa er s of behavior. Ho olulu: U iversi y of Hawaii Press, 1976. Oh uki E. Ill ess a d cul ure i co emporary Japa . Cambridge: Cambridge U iversi y Press, 1984. Reischauer E. (M. Fukushima, ra s.) he Japa ese oday: Cha ge a d co i ui y. okyo: Bu geishu ju, 1977/1980. Наканэ С. Тэкио но дзёкэн (Условия адаптации). Токио: Коданся, 1967. Такэути Ё. Нихондзин но кодо бумпо (Поведение японцев). Токио: Тоё Кэйдзай Симпося, 1995.
Мы еще вернемся к этой мысли, получившей развитие в последующих работах Антонова, а пока перейдем ко второй части «Диалогов». Она называется «Духовный мардонг Александра Пушкина». Уже здесь, помимо введения термина, обозначены основные практические методы прижизненного пробуждения внутреннего мертвеца. Антонов пишет о духовных мардонгах, образующихся после смерти людей, оставивших заметный след в групповом сознании. В этом случае роль обжарки в масле выполняют обстоятельства смерти человека и их общественное осознание (Антонов уподобляет Наталью Гончарову сковороде, а Дантеса повару), роль кирпичей и цемента утверждающаяся однозначность трактовки мыслей и мотивов скончавшегося. По Антонову, духовный мардонг Пушкина был готов к концу XIX века, причем роль окончательной раскраски сыграли оперы Чайковского. Культурное пространство, по Антонову, является Братской Могилой, где покоятся духовные мардонги идеологий, произведений и великих людей, присутствие живого в этой области оскорбительно и недопустимо, как недопустимо в некоторых религиях присутствие менструирующей женщины в храме
2. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
3. Формирование эстетической ценности массового сознания в сфере архитектуры
4. Трагедия творческого сознания в романе Владимира Набокова "Защита Лужина"
5. Групповой канальный интерфейс
9. Анархическое сознание и поведение
10. Медитация как метод изменения сознания
11. Слухи в структуре общественного сознания
13. Воздействие рекламы на телевидении на сознание потребителей
14. Особенности образа отца в сознании юноши
15. Национальный характер японцев
16. Психологическая совместимость в групповой акробатике (на примере троек)
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: зеленый). 
Органайзер подвесной "Тролли", 64 см, 5 карманов. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,6 л. 17. Понимание материала и сознания
18. Мераб Мамардашвили: Проблемы сознания и философское призвание
19. Роль бессознательного в понятии сознания
20. Сознание и искусственный интеллект
21. Сущность сознания. Условия и предпосылки его возникновения
25. Джемс. Существует ли сознание
26. Толерантность общественного сознания: кросскультурный анализ российских и американских ценностей
27. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков
28. Эволюция художественного сознания
31. Художественный дискурс как актуализация художественного текста в сознании читателя
32. Роман-трагедия, пробудивший сознание. Смысл названия "Герой нашего времени"
Ручка-стилус шариковая "Даниил". 
Резак для бумаги с ковриком. 
Фломастеры-кисти "Trendy", 12 цветов. 33. "Муму" - групповой портрет с барыней
34. Отражение массового сознания в поэзии А.Н. Башлачёва
35. "Странное" в языковом сознании А. С. Пушкина
36. Внутрифирменная коммуникация глазами японцев и американцев
37. О сознании, как "возникающем свойстве"
41. Деятельность и сознание личности
42. Манипуляции сознанием в сложной динамической системе общественных отношений
43. Групповой анализ: параллели жизни
44. Аспекты переноса в групповой психотерапии
45. Проблема сознания в психологии
47. Групповая игровая деятельность в Интернете
48. Поток сознания
Кубок Россимвол, 24 см. 
Бустер Happy Baby "Booster Rider" Lime (15-36 кг). 
Органайзер подвесной "Фиксики" (5 карманов). 49. Сознание
51. Групповые конфликты. Их природа, типология и функции
52. Сознание
53. Сознание
57. Сознание, самосознание и самопознание
58. Представления о строении и развитии личности в психологии сознания
59. Развитие сознания. Присвоение общественно-исторического опыта в онтогенезе
60. Сознание как предмет психологии
61. Измененные состояния сознания
62. Психология сознания (У.Джемс)
63. Скромность – добродетель японцев (Кэнкё)
64. Двойной подход в межличностных отношениях японцев (Ути то сото)
Паркинг 4-уровневый с дорогой и автомобилями, красный. 
Карандаши цветные, 24 цвета. 
Беспылевой цветной мел, 100 шт. 65. Личное и общественное в жизни японцев (Хоннэ то татэмаэ)
66. Времена года в жизни японцев (Кисэцу)
67. Установки и стереотипы массового сознания
68. Сознание и вера в Средневековье
69. Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного сознания в Англии XVII века
73. Политическое сознание современного российского общества
74. Методика процедуры групповой дискуссии
75. Групповая дискуссия и биографический метод
76. Расчет комбинированной шлицевой протяжки группового резания
77. Бихевиористская редукция сознания
78. Объекты Бытия, физические вещи и сознание
79. Подход к изучению сознания как физической реальности
80. Мораль как форма общественного сознания
Органайзер для планшета (2 кармана), 40х35 см. 
Вожжи (поводок детский) "Baby BUM" № 3 (с ручкой и подмышечными валиками). 
Копилка-раскраска "Зайчик". 81. Конфликт "сознания"и"жизни"
82. Учение Дюркгейма о коллективном сознании
84. Образование, культура, сознание
89. Сознание
90. Сознание и физическая реальность
91. Генезис единства сознаний общества и индивида
92. Мысль и сознание – знаем ли мы, о чем это?
93. Специфика группового принятия решения
94. Концепция сознания вне основного вопроса философии
95. Н.А. Бердяев о нации, национальном сознании и государстве (социально-философские аспекты)
96. Некоторые тенденции развития массового политического сознания на современном этапе
Набор капиллярных ручек "Triplus 334", 42 цвета. 
Звуковой плакат "Таблица умножения". 
Табурет "Престиж" с ободом. 97. Внешний мир и его картина в нашем сознании
98. К.Поппер и Д.Деннет: архитектура сознания согласно
99. Сознание и память в "истинном эмпиризме" А.Бергсона
