|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Нравственная философия как система: этика "Соборного добра" B.C. Соловьева |
Ручка "Шприц", желтая. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Горшок торфяной для цветов. А.А. Гусейнов Нравственная философия B.C. Соловьева (1853-1900) явилась вершиной развития русской этики. Она определила ее расцвет в первой четверти XX в. и в период создания этических систем русского зарубежья. По словам Н.Я. Грота, она стала "первым опытом систематического и совершенно самостоятельного рассмотрения основных начал нравственной философии. Это - первая этическая система русского мыслителя" . Того же мнения придерживался и Э.Л. Радлов, оценивая нравственное учение Соловьева как "единственную законченную систему этики на русском языке" . В отличие от своего непосредственно предшественника Л.М. Лопатина, Соловьев переносит акцент с этического мировоззрения на нравственную деятельность, сутью которой является для него "собирательное воплощение добра", "всеобщая организация нравственности". Все это оказалось чревато ослаблением мировоззренческой автономии этики. Соловьев признает независимость и самостоятельность этического начала, но в определенных границах, Прежде всего он выступает против "односторонней зависимости этики от религии и метафизики". Однако эта независимость этического носит у него чисто феноменологический характер: она означает естественный и самоочевидный источник нравственности - естественный в религиозном отношении и самоочевидный в метафизическом. 1 Вопросы философии и психологии. 1897. № 36 (1). С. 155. 2 Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 188. Справедливости ради следует отметить, что отдельные критики обвиняли этику Соловьева в публицистичности и проповедничестве, в "преобладании субъективной фантазии над трезвой мыслью" (Чичерин Б.Н. О началах этики // Вопросы философии и психологии. 1897. № 39 (4). С. 630). Однако, на наш взгляд, прав был Радлов, заметивший, что Соловьев смотрит на свое сочинение ("Оправдание добра") не только как на теоретический трактат, но и как на нравоучительный труд и что в этом отношении этика Соловьева "примыкает как последнее звено к целому ряду посланий и поучений, которыми переполнена вся древняя Русь и которые в измененной форме и с обновленным содержанием продолжают существовать до настоящего времени". См.: Радлов Э.Л. Указ. соч. С. 188. Главный труд B.C. Соловьева по этике - "Оправдание добра: нравственная философия" (1897) - призван был, по замыслу автора, стать первой частью системы "положительной" философии. Идея положительной" философии возникла у Соловьева в связи с критикой "отвлеченных начал", которую он пытался основать на "некотором положительном понятии того, что есть подлинно целое или всеединое". Отсюда и проистекала его "положительная" философия "всеединства", которую он подразделял на три части: этическую, гносеологическую и эстетическую, выражающие соответственно нравственную деятельность, теоретическое познание и художественное творчество. Соловьеву удалось завершить только первую часть своей системы: за "оправданием добра" должны были последовать "оправдание истины" и "оправдание красоты"; однако эти части остались разработанными на уровне отдельных статей по "теоретической философии" и "положительной эстетике" (философии искусства).
Философская система Соловьева не случайно начинается с этики и даже в известной степени удовлетворяется завершенной и систематической этикой. В предмете этики Соловьев усматривает безусловное и самоочевидное начало, "бесспорно доступное нашему познанию", полагая, что только в области нравственной философии "познание совпадает со своим предметом", не оставляя места для критических сомнений. Именно в этой связи Соловьев и провозглашает независимость нравственной философии от теоретической (от гносеологии и метафизики). О самодостаточности "оправдания добра" можно судить хотя бы по тому, что в конце своего сочинения Соловьев говорит не о переходе к "оправданию истины", а о необходимости "оправдания Добра как Истины в теоретической философии". Предметом нравственной философии, по Соловьеву, является понятие добра в его непосредственной взаимосвязи с нравственным смыслом жизни. Такая взаимосвязь обусловлена тем, что по своему назначению человек есть "безусловная внутренняя форма для Добра как безусловного содержания" и что, следовательно, смысл его жизни может быть найден только через добро, так же как и добро может быть оправдано только смыслом жизни. Безусловность добра выражается в том, что само по себе оно "ничем не обусловлено, что оно все собою обусловливает и через все осуществляется". Первый момент, по Соловьеву, определяет чистоту добра, второй - ее полноту, а третий - силу, действенность. Если в этике Канта нашел свое выражение первый признак добра - чистота, то Соловьев видит свою задачу в том, чтобы обосновать второй существенный момент - полноту или всеединство добра, а также показать органическую взаимосвязь всех моментов безусловности добра. Исходя из этого, Соловьев рассматривает понятие добра в единстве трех ступеней его проявления, что нашло свое отражение в структуре и содержании произведения, состоящего из трех частей: 1) добро в человеческой природе; 2) добро как безусловное, божественное начало ("добро от Бога"); 3) добро в человеческой истории. Данная последовательность рассмотрения ступеней добра проистекает, согласно Соловьеву, из самоочевидного религиозного ощущения, "слагаемого из трех нравственных категорий: 1) несовершенства в нас, 2) совершенства в Боге и 3) совершенствования как нашей жизненной задачи". Характерно, что Соловьев начинает свое исследование не с безусловного божественного "прообраза" добра или исторических форм его осуществления, а с самоочевидных "первичных данных нравственности", присущих природе человека: чувств стыда, жалости и благоговения, исчерпывающих собой все сферы возможных нравственных отношений человека: к тому, что ниже его, что равно ему и что выше его. Эти отношения понимаются Соловьевым как господство человека над материальной чувственностью (аскетическое начало в нравственности), как солидарность с живыми существами (принцип альтруизма) и как внутреннее подчинение сверхчеловеческому началу (религиозное начало в нравственности). Все остальные нравственные отношения (добродетели) рассматриваются как видоизменения трех первичных основ. Например, великодушие и бескорыстие как видоизменения добродетели аскетической; щедрость как особое проявление альтруизма и т.д
. Первая часть "Оправдания добра" завершается критикой "отвлеченного эвдемонизма" и его разновидностей (гедонизма, утилитаризма), которые не в состояний выразить полноту добра. Благо, как безусловная желательность и действительность добра, отделяется здесь от самого добра, и в своей отдельности понимается как благополучие, являющееся неопределенным и неосуществленным требованием жизни. Вторая часть сочинения Соловьева начинается с определения "единства нравственных основ". Обосновывая коренную внутреннюю связь стыда, жалости и благоговения, Соловьев усматривает в ней реакцию "скрытой целости человеческого существа" против "индивидуального разделения пополам", "эгоистического обособления" и нарушения "религиозного целомудрия", отделяющего человека от Бога. В целостной природе человека добро совпадает с благом, так что этика чистого долга не может противоречить этике эвдемонизма. Ключевым моментом второй части можно считать главу "Безусловное начало нравственности", в которой Соловьев пытается определить полноту, совершенство добра (единство добра и блага), выступающую в трех видах: 1) безусловно сущее, вечно действительное совершенство - в Боге; 2) потенциальное совершенство - в человеческом сознании и воле, вмещающих в себя абсолютную полноту бытия как идеал и норму; 3) действительное становление и осуществление совершенства во всемирно-историческом процессе". Это позволяет Соловьеву сформулировать категорический императив "этики всеединства": "В совершенном внутреннем согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное значение, или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие Божие, принимай возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире". Отталкиваясь непосредственно от "категорического императива совершенствования" Соловьев переходит к третьему моменту безусловности добра - действительному осуществлению совершенства. Процесс совершенствования рассматривается при этом не только как богочеловеческий, но и как богоматериальный процесс. Историческому осуществлению добра предшествует "бытийная" действительность нравственного порядка. Положительное единство всемирного процесса совершенствования получает в этике Соловьева троякое выражение: 1) низшие царства входят в нравственный порядок как необходимые условия его осуществления; 2) каждое низшее обнаруживает тяготение к высшему; 3) каждое высшее материально и духовно вбирает в себя низшее. В этой части исследования нравственная философия Соловьева приобретает ярко выраженные софийные черты, позволяющие усматривать в "действительности нравственного порядка" единство онтологии и этики. Совершенный нравственный порядок предполагает, согласно Соловьеву, нравственную свободу каждого лица, которая может быть осуществлена только в рамках исторического развития общества, или "собирательного человека". Этим намечается переход к третьей части "Оправдания добра": рассмотрению добра через историю человечества. Исходным пунктом этой части является обоснование единства личности и общества, определяющего "лично-общественную" природу человека и "лично-общественный" характер жизни, которому в историческом развитии соответствуют три главные ступени: родовая, национально-государственная и вселенская.
Логика как часть теории познания. М.; Пг., 1923; Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С.P138150; Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Избранное. М., 1991. С.P335480; Он же. Ценность и бытие // "ОПРАВДАНИЕ ДОБРА" 400 Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.P267285; Шестов Л. Афины и Иерусалим // Соч.: В 2Pт. М., 1993. Т. 1. С.P569595; Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С.P209258; Зенъковский В. В. История русской философии: В 2Pт. Л., 1991; Булгаков Н. С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // Соч.: В 2Pт. М., 1990. Т. 1; Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Соч. М., 1990. В. Л. Курабцев, В. И. Кураев "ОПРАВДАНИЕ ДОБРА" главный труд В. С. Соловьева в области нравственной философии. Первоначально эта работа печаталась отдельными главами в журн. "Вопросы философии и психологии", "Книжки недели", "Вестник Европы" и "Нива" начиная с 1894Pг
1. Этические воззрения В.С. Соловьева (по работе “Оправдание добра. Нравственная философия”)
2. Идея всеединства В. Соловьева и его этическое учение
4. Этические учения Древнего Рима
5. Нравственная философия: становление этики как самостоятельной науки
9. Этическая философия Г. Сковороды /Укр./
11. Этические ценности в философии Украины (Сковорода, Юрквич, Шевченко)
12. Этические теории в современной западной философии
13. Этическая система Конфуция
14. Этический выбор литературного поколения 60-х
15. Ученые, внесшие вклад в лечение и изучение сердечно сосудистой системы
16. Общая характеристика этики образования – этические требования к учителю
Музыкальный коврик "На ферме". 
Швабра для пола, с отжимом. 
Игра "Городки". 18. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
19. Этические взгляды И. Канта
20. Вера, наука и нравственность в философии Канта
21. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
25. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
26. Мораль, этические воззрения средневековья. Рыцарский эпос
27. Стволовые клетки: этические проблемы
28. Этические проблемы новых "технологий зачатия"
29. Правовые и этические проблемы эвтаназии
30. Этические проблемы трансплантологии
31. Профессиональный профиль менеджера по персоналу: этическое измерение
32. Православная педагогика как система духовно-нравственного становления личности
Глобус Земли, физико-политический, рельефный с подсветкой, 250 мм. 
Средство для умягчения воды Calgon "2 в 1" (1,6 кг). 
Пакет полиэтиленовый с вырубной ручкой "Золотая полоса", ПВД, 40х47 см, 55 мкм, 50 штук. 33. Этические нормы практического психолога
34. Этические нормы практического психолога
35. Этические вопросы психологии
36. Этические проблемы сексологии и сексопатологи
37. Профессионально-этический кодекс социального работника
41. Ученый и философ, политик и религиозный деятель
42. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
43. Философия истории К.Н. Леонтьева ... как оригинальная система
44. Эволюция понятия «София» в философии Вл. Соловьева
45. Проблема сознания в теоретической философии Вл. Соловьева
46. Система философии математики Аристотеля
47. Религиозная философия В.С. Соловьева
48. Этическая мысль эпохи эллинизма
Фломастеры-кисти "Trendy", 12 цветов. 
Сахарница с ложкой "Гуси", 660 мл. 
Пенал школьный "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (чёрный). 49. Этические нормы речевой культуры
51. Социально-этические принципы биологического познания
53. Специфика целеполагания в области этического просвещения подростков
58. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм
59. Современные проблемы клонирования. Их этическая сущность
60. Этические и психологические аспекты тактики допросов и очных ставок
61. Проблема нарушения этических норм журналистики
62. Этические и социальные последствия внедрения ИТ
63. Культура эпохи эллинизма. Философия — научная система Греции
64. Этические проблемы в рассказах Н.Н. Носова для дошкольников
Шкатулка-фолиант "Рим", 17x11x5 см. 
Закаточная машинка «Лес». 
Игра со звонком "Путаница". 66. Экономические, этические и юридические аспекты интенсивной терапии
67. Этические и юридические проблемы СПИДа
68. Этические проблемы трансплантологии
69. Поведенческие и этические аспекты при оценке персонала и проведении аттестации
74. Специфика профессиональной деятельности психолога, этические и квалификационные требования к нему
75. Этические проблемы в работе психолога
76. Этический кодекс психолога
77. Юридическая и нравственная школы учения об искуплении
78. Профессионально-этические основы социальной работы с детьми группы риска
79. Социальные и этические идеи Аристотеля
Шкатулка ювелирная "Moretto", 18x13x10 см (2 яруса). 
Табурет "Плетенка" складной (малый). 
Кукла Нэни, в розовом жакете. 81. Философия всеединства Вл. Соловьева
82. Философия политики в системе политических наук
83. Философская система Владимира Соловьева
84. Этический идеализм Платона
85. Этические нормы при охоте на кабана
90. Этические идеи в творчестве Платона
91. Этические нормы рекламы в Интернете
92. Этические принципы формирования авторитета менеджера
93. Роль этических комитетов в современной медицине
94. Этический кодекс организации
95. Роль российских ученных в развитии воздухоплавания
96. Происхождение Солнечной системы и Земли
Доска магнитно-маркерная, 60x90 см, алюминиевая рамка, полочка. 
Шезлонг детский "Веселый динозаврик". 
Пазл "Животные Сибири и Дальнего Востока", 55 деталей. 97. Вселенная, Галактика и Солнечная система
98. Происхождение и развитие солнечной системы
99. Солнечная система в центре внимания науки
