|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Психология, Общение, Человек Психология, Общение, Человек
Любовь как смысл человеческого существования |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Горшок торфяной для цветов. 
Гуашь "Классика", 12 цветов. смотреть на рефераты похожие на "Любовь, как смысл человеческого существования" Калининградский государственный технический университет Кафедра философии и культурологии Реферат на тему «Любовь как способ человеческого существования». Реферат подготовила: Ст. гр. 99ВТ-1. Устич Н.В. Научный руководитель к.ф.н., доцент Архангельский О.И. Калининград 2001 Содержание Введение. 1). Тема любви в истории философии и культуры. 1.1). Любовь в античной Греции. 1.2). Любовь в христианско-византийском мире. 1.3). Любовь нового времени. 2). «Любовь – это стремление к бессмертию». 3). Две революции в отношениях мужчин и женщин. 3.1). Культура и антикультура любви. 3.2). Разлады мужской и женской сексуальности. 4). Ревность. Заключение.Введение. По мере развития общества любовь наполняется социальным и нравственным содержанием, становясь образцом отношений между людьми. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек - центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях. ТЕМА ЛЮБВИ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ: 1). Детство человеческой любви. Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь — вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее. Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев — ненависти, зависти, дружелюбия, материнского чувства. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие. Исходя из работ таких исследователей — Моргана и Бахофена,— Энгельс писал: «До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко». Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение. Эрос античности — так называют они любовь того времени, и это ходячий взгляд, который многие считают аксиомой. Гегель писал, что в искусстве античности любовь не встречается «в такой субъективной глубине и интимности чувства», как позднее. «Она вообще выступает в этом искусстве как подчиненный для изображения момент или же только в аспекте чувственного наслаждения». В одах Сапфо, говорит Гегель, больше виден изнурительный жар крови, чем «глубокое истинное чувство субъективного настроения». У Анакреона тоже нет индивидуального влечения, и «бесконечная важность обладать именно этой девушкой и никакой другой. остается в стороне.». Трагедия древних, по мнению Гегеля, «также не знает страсти любви в ее романтическом значении».
И в скульптуре, например в Венере Медицейской, «совершенно отсутствует выражение внутреннего чувства, как его требует романтическое искусство». Вряд ли, конечно, верно, что в древности не было настоящей любви. О любви то и дело говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви — Сократа, Платона и Аристотеля. А греческие боги любви? В свите богини любви Афродиты было много богов—покровителей любви. Один из них олицетворял собой начало и конец любви (у Эрота была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасящая ее), другой — плотские вожделения (Гимэрот), третий — ответную любовь (Антэрот), четвертый — страстное желание (Поф), пятый — любовные уговоры (богиня Пейто), шестой — брак (Гименей), седьмой — роды (Илифия). И раз были боги любви и даже теории любви, то откуда же они брались, если не из любви? Если говорить об эросе, то слово это больше подходит к народам, которые вышли на дорогу цивилизации раньше греков,— к египтянам, шумерам, аккадам. Правда, от них дошло до нас очень мало литературных памятников — из-за хрупкости и недолговечности папирусов, и сведений об их любви очень немного. Из любовной лирики Древнего Египта уцелело, например, всего около пятидесяти стихов и фрагментов. При древних храмах жили тогда особые жрицы любви, их почитали, а любовь обожествлялась как таинственная сила. И характер этой любви хорошо виден по истории жрицы любви Шамхат и дикого человека Энкй-ду, укротить которого ее послали. Вот как говорится об этом в поэме: Раскрыла Шамхат груди, свой срам обнажила. Увидел Энкиду — забыл, где родился! Не смущаясь, приняла его дыханье. Наслажденье дала ему, дело женщин, Ласки его были ей приятны. Конечно, это еще простой эрос, телесный, лишенный духовности. Но уже и в те времена людям ясно было, что этот эрос не просто животное чувство,— он очеловечивает человека. Сказание о Гильгамеше, может быть, первая в мире поэма, где прямо говорится об этом. Таким же эросом, судя по дошедшим до нас преданиям, была сначала любовь и в Древнем Египте. Четыре тысячелетия назад у египтян уже был культ Хатор — богини любви и веселья. В ее честь пели тогда гимны, в которых ее называют Прекрасной, Золотой, Владычицей звезд. Но чуть позднее — около тридцати пяти веков назад — в Древнем Египте возникла любовная лирика, искусная и изощренная в своих высших взлетах. И любовь, которая в ней отразилась, не была простым эросом,— в ней были уже духовные чувства, «вечные», во многом похожие на нынешние. Рождение любви видно и в других областях духовной культуры Египта. В те же времена — примерно три с половиной тысячи лет назад — египтяне создают знаменитый скульптурный портрет — голову Нефертити. В ней запечатлелся такой высокий эстетический уровень, такая высота духа, при которой уже вполне возможна любовь. Любовь Эхнатона к Нефертити вообще была, пожалуй, первой известной нам из истории великой любовью. В сотнях надписей, в десятках скульптур и надгробий воз- , глашал фараон свою любовь к Нефертити, и легенды об этой любви передавались из поколения в поколение.
Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины. Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское рабство: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний подход — и очень однолинейный. Ясно, что рождение любви — как и других духовных чувств — зависело не от одной причины, а от многих и было только одним звеном в цепи общего развития человека. У рождения любви было много и других пружин — и прежде всего духовное усложнение человека, рождение в нем новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития. Но самое неожиданное состоит в том, что это было, видимо, второе рождение любви. Впрочем, говорить об этом можно пока больше предположительно, чем утвердительно. Думать так позволяют кое-какие свидетельства, которые дошли до нас от первобытных времен — песни, фрагменты первобытной музыки и живописи, обычаи тех племен Индии, Америки, Африки, в которых женщины занимают матриархально высокое положение. Современные этнографы считают, что матриархата как всеобщей ступени в жизни человечества не было. Но, возможно, матриархальные нравы правили жизнью хотя бы некоторых народов. Судя по обычаям, которые сохранились у таких народов, женщины и мужчины были у них социально равны и между ними было гораздо больше дружественной близости, чем соперничества. Психологический уровень людей был достаточно высок, душевные их отношения глубоки, и в этом теплом климате вполне могли появиться первые весенние побеги любви. Позднее духовный климат резко переменился: это можно увидеть по некоторым нынешним племенам, в том числе австралийским. Главным чувством мужчины было у них высокомерие и презрение к женщине, главным чувством женщины — боязнь и неприязнь к мужчине. «Они,— говорит о девочках подросток из племени, алава.— как и крокодилы, были нашими естественными противниками. Я думал о них как о злейших врагах, которых надо всячески изводить и мучить.» «При малейшем поводе мы нападали на девочек, а они — на нас». «Может, именно поэтому я, как и многие другие аборигены, никогда не ухаживал за девушкой. Может, поэтому большинство алава не целуют своих подруг даже после женитьбы» '. Можно предположить, что похожие нравы царили в начальные времена варварского патриархата. Любовь не выдержала этого психологического ледникового периода и погибла. И лишь спустя долгие тысячелетия, когда отношения мужчины и женщины начали смягчаться, любовь стала рождаться снова. Сапфо пишет: Словно ветер, с горы на дубы налетающий, Эрос души потряс нам. Страстью я горю и безумствую. Сила этой страсти, сотрясающей человека,—сила телесной страсти, и выражается она в «категориях» телесных, а не духовных ощущений. Но поэтичность этих телесных ощущений, их эстетическая - настроенность— это и есть их духовность; такая поэтичная телесность была тогдашней формой духовности. Еще в доклассические времена многие поэты Греции писали о любви как о главной радости жизни. Так говорил о ней и современник Сапфо Алкей и Мимнерм в своих песнях к прекрасной флейтистке Нанно.
Конфуций сосредоточился на «человеческих» ипостасях дао и дэ, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга {«Лунь юй», V, 12, XII, 19). Он конкретизировал дао в различных наборах этизирован- ных понятий: «сыновняя почтительность» и «братская любовь», «верность» и «великодушие» (чжун шу), т.е. осуществление «золотого правила» морали, «гуманность» (жэнь), «знание» (чжи) и «мужество» (юн) и т. п. В «Лунь юе» дао — это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения» (мин), так и от отдельной личности. Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество (Поднебесная). В силу различия носителей различны и их дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее «благородному мужу» (цзюнь цзы) и «ничтожному человеку» (сяо жэнь). Соответственно разнятся и дэ. Поднебесная может вообще утрачивать дао. В идеале единое дао должно быть познано. Его утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования; при отсутствии дао в Поднебесной следует «скрываться», отказываться от службы
1. Смысл человеческого существования
2. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия
3. Проблема человеческого существования в аспектефилософско-профетического теизма Н. А. Бердяева
4. Ценности и смысл человеческого бытия
5. Бытие как смысл существования
9. Проблемы существования внеземных цивилизаций
10. Смысл Петровских реформ в эпоху просвещения
11. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
12. Человек и его потребности. Любовь
13. Человеческие качества в цикле рассказов Людмилы Улицкой "Бедные родственники"
14. Любовь в поэтическом сознании стихотворцев XVIII века.
15. Вечные законы человеческого бытия в романе Шолохова "Тихий Дон"
16. Любовь в поэзии А.А.Ахматовой
Чайник заварочный "Лавандовый букет", 950 мл. 
Крем детский "Weleda" питательный, для тела (с календулой), 75 мл. 
Игра "Падающая башня". 19. Взаимосвязь заглавия и глубинного смысла текста в кратком художественном рассказе
20. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе
21. Политический конфликт в истории человеческих отношений
25. Последние годы существования СССР
27. Паранормальные явления человеческой психики
28. Любовь - инструмент эволюции
29. Психология человеческих проблем
30. Любовь как эмоция и ее исследования в психологии
31. Процесс мышления. Человеческий мозг – тайна эволюции
32. Человеческие пороки (алкоголизм)
Набор керамической посуды Disney "Холодное сердце", 3 предмета (в подарочной упаковке). 
Система ликвидации насекомых "Раптор" (аквафумигатор). 
Тележка багажная ТБР-22, синяя. 33. Управление человеческими ресурсами
34. Научное доказательство существования Бога
35. О смысле массовой коммуникации. Массовая информация и выживание
36. Культура человеческого общения
37. Понятие индекса развития человеческого потенциала
42. Человек в поисках смысла жизни
43. Мои ответы на основные вопросы человеческого бытия, сформированные И. Кантом
44. Спорт как специфический вид человеческой деятельности
45. Антиномизм человеческого познания и критика системостроительства у П.А. Флоренского
47. Философия её смысл и функции
48. Понятие индекса развития человеческого потенциала
Визитница "Visifix", на 128 визиток, черная. 
Сортер "Ключики". 
Карандаши восковые "Jovicolor", с точилкой, 16 цветов. 49. Социальный и человеческий капитал как факторы благосостояния и развития
50. Инвестиции фирмы в человеческий капитал
52. Теракты 11 сентября: экономический смысл
53. Как управлять человеческими ресурсами в быстро меняющемся мире
57. Культура ранних человеческих цивилизаций
58. Язык и смысл
59. Музыкальный инструмент и человеческое тело (на материале русского фольклора)
60. Любовь в грохоте войны .«Пастух и пастушка»
61. Всё та же любовь... Мифы молодых: проза и реальность
62. Федор Тютчев о назначении человека и смысле истории
63. «Великая земная любовь» в лирике Ахматовой
64. Любовь как трагедия незаурядной личности
Сменная кассета "Барьер 6", для жесткой воды, для всех типов фильтров "Барьер". 
Защита "Карапуз" для автомобильного кресла от детских ножек, с карманами. 
Набор мебели для каминной комнаты "Коллекция". 66. «Настоящую нежность не спутаешь...» (любовь в лирике А. А. Ахматовой)
67. Что такое любовь в представлении леди Макбет?
68. Смысл странствий Ивана Флягина
69. Стихотворение Н.А. Заболоцкого «О красоте человеческих лиц»
73. Любовь в жизни Ильи Обломова
74. Любовь и красота — вечные спутники человека (по творчеству И. А. Бунина)
75. Любовь в произведениях И. А. Бунина
76. Смысл заглавия романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
77. Роман Н.Г. Чернышевского "Что делать?" о человеческих отношениях
78. Почему горе настигает юного человека. Смысл названия комедии Грибоедова. Горе Чацкого и Софьи
79. Любовь в жизни Базарова и Кирсановых
Набор детской складной мебели "Маленькая принцесса". 
Коробка картонная для цветов с люверсами и ручками "Лайм", 30x30x20 см. 
Пробковая доска в деревянной раме MDF, 40x30 см. 81. Любовь к человеку в лирике Н. А. Некрасова
82. Какой смысл придавал Пушкин поэту и поэзии
83. Проблемы смысла жизни, счастья, долга в романе "Евгений Онегин"
84. Символические образы и их смысл в поэме А. Блока «Двенадцать»
85. Любовь и Россия в жизни и творчестве Марины Цветаевой
89. "Любовь всегда трагедия..." (по произведениям А. И. Куприна)
90. "Люблю Отчизну я, но странною любовью"
92. В поисках смысла жизни (по роману Л. Н. Толстого "Война и мир")
93. Смысл названия драмы А.Н. Островского “Гроза”
95. Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир"
96. Какое место занимает мечта в человеческой жизни. (В повести Э. Хемингуэя "Старик и море")
Качели детские подвесные (КД 150 ПЛ). 
Глобус Земли физико-политический, с подсветкой, рельефный, 250 мм (арт. Ве022500261). 
Подставка для бумаг вертикальная "Techno" (классическая). 97. Проблемы поиска смысла жизни в романе Пушкина "Евгений Онегин"
98. Смысл противопоставлений Кутузова и Наполеона в романе "Война и мир"
99. Философское осмысление смысла жизни в поэме Маяковского "Облако в штанах"
