|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Утопизм эпохи Возрождения |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Карабин, 6x60 мм. УТОПИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. Томас Мор/Тормазо Кампанелла Введение Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма. Томас Мор и Тормазо Кампанелла Томазо Кампанелла (1568 - 1639). /Биография/ Родился в семье сапожника. В 1582 вступил в доминиканский орден. Не удовлетворенный схоластической ученостью, культивируемой орденом, Кампанелла познакомился с натурфилософией Б. Телезио, учение которого защищал в первом своем трактате “Философия, доказанная ощущениями” (1591). Спасаясь от гонений орденских властей, бежал из Неаполя на север Италии, где его арестовали по обвинению в ереси. После суда и тюремного заключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь, а затем в Калабрию. Здесь он возглавил широкий антииспанский заговор, который в результате доноса был раскрыт в августе 1599. Кампанелла был схвачен как политический преступник и еретик, подвергнут пыткам и осужден на пожизненное заключение. В неаполитанских тюрьмах он провел 27 лет. В заточении он написал многочисленные сочинения по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике, в числе которых знаменитая утопия “Город Солнца” 1623), “Монархия Мессии” (1633), “Метафизика” 1638), “Побежденный атеизм” (1631), “Апология Галилея” (1622). В 1626 Кампанелла добился перевода в Рим, что, впрочем, не избавило его от инквизиционных преследований и тюрьмы. Заинтересовав своими сочинениями и астрологическими предсказаниями папу Урбана VIII, Кампанелла смог получить освобождение. Однако в 1635, в связи с требованиями испанских властей о его выдаче, Кампанелла бежал во Францию, где, пользуясь покровительством кардинала Ришелье, издал многие из своих сочинений и написал новые политические трактаты с целью подвигнуть правительство Франции к борьбе за освобождение Италии от испанского гнета. Кроме ряда незначительных философских произведений он написал обессмертившее его произведение "Город Солнца" (Civi as Solis). В названии своего произведения он припрятал критику разрекламированного Средневековьем сочинения блаженного Августина "О граде божьем" (De Civi a e Dei).
В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидировано частную собственность; труд - общая повинность и главнейшая потребность человека; в нем "нет места негодяям и тунеядцам". Все солярии "принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве. А тот, кто знает большее число искусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла. считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими. Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины". "Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое - у них общее". Монах Кампанелла пишет, что солярии "на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц". Пары же для воспроизводства населения подбирает само государство. Вся власть в Городе Солнца находится в руках духовной аристократии во главе самым мудрым философом, своеобразным первосвященником, "которого на нашем языке мы бы назвали Метафизиком". Томас Мор (1478 - 1535) /Биография/ Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона. Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца - видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов. Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества. В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя немилость Генриха УП выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал себе репутацию справедливого судьи, "покровителя всех нуждающихся". В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его расположением, в 1529 г. принимает высшую должность - лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера. 6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как "верховному главе" английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора. Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно заметить, что главное в утопийской этике- это проблема счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель".
Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствуют не только общность поставленных проблем и терминологии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой" Аристотеля. При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии Платона, без искажений и христианской тенденциозности, которую было бы естественно предположить у католика Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение. Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое движение и состояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная классификация родов и видов удовольствий. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к счастью. Рационалистический момент в религии утопийцев играет настолько важную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира обретает под пером гуманиста божественную санкцию. Религии утопийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т.е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропаган- дировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с помощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий. В отличие от философов античности и средневековья он исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии. Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства.
При некоторых заболеваниях полифагия достигает степени булимии. ПОЛИФИЛИЯ (от поли... и греч. phylon - племя - род), происхождение группы организмов (таксона) от двух и более предковых групп, не связанных близким родством; осуществляется в результате конвергенции или симбиоза. ПОЛИФОНИЯ (от поли... и греч. phone - звук - голос), вид многоголосия, основан на одновременном сочетании 2 и более самостоятельных мелодий (в противоположность гомофонии). Виды полифонии - имитационная (см. Имитация), контрастная (контрапунктирование разных мелодий) и подголосочная (соединение мелодии и ее вариантов-подголосков, характерное для некоторых жанров русской народной песни). В истории европейской полифонии выделяют 3 периода. Основные жанры раннеполифонического периода (9-14 вв.) - органум, мотет. Полифонии эпохи Возрождения, или хоровой полифонии строгого стиля, свойственны опора на диатонику, плавная мелодика, нединамичная, сглаженная ритмическая пульсация; основные жанры месса, мотет, мадригал, шансон. Полифония свободного стиля (17-20 вв.) преимущественно инструментальная с ориентацией на светские жанры токкаты, ричеркара, фуги и др
1. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе
2. Философия эпохи возрождения
3. Философия эпохи Возрождения
4. Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения
5. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения
9. Философия эпохи Возрождения
10. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
11. Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли
12. Ренессанс-эпоха возрождения
13. Культура средних веков. Эпоха возрождения
14. Культура эпохи возрождения
15. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
16. Культура эпохи Возрождения
Блюдо для блинов с крышкой "Лавандовый букет", 23 см. 
Прыгунки 3 в 1 "Спортбэби" (прыгунки, качели, тарзанка) с качельным крюком. 
Глобус Земли физический + политический, с подсветкой, 250 мм. 17. Математики эпохи возрождения
18. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
20. Развитие естествознания в эпоху возрождения
21. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
28. Искусство эпохи Возрождения в Италии
31. Физика в средние века и эпоху Возрождения
32. Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX века
Рюкзак для средней школы "Неон", 46x34x18 см. 
Доска пробковая "Premium", 60x90, алюминиевая рамка. 
Кресло детское мягкое "Принцесса". 33. Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения
34. Проституция в эпоху возрождения
35. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
36. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
37. Эпоха возрождения и формирование первых европейских лингвистических школ
41. Культура эпохи Возрождения в Нидерландах
43. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
44. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
45. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
46. Круг идей и противоречия эпохи Возрождения
47. Быт и нравы эпохи Возрождения
Переносная люлька-кокон "Кошки на белом". 
Шкатулка декоративная "Стиль", 21,5x15,5x13 см (малиновая). 
Контейнер универсальный 4-х секционный, средний. 49. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
50. Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения
51. Философская культура эпохи Возрождения
53. Эстетика эпохи Возрождения
59. Философия национального возрождения А.С. Хомякова
60. Дискуссионное пространство эпохи первых философов
61. Философия эпохи Просвещения
62. Философия эпохи Средневековья
63. Морально-правовая философия Возрождения
64. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
Сумка-транспортный чехол усиленная для колясок "Книжка". 
Магниты "Standart", 0,7 кг, 30 мм, темно-синие, 10 штук. 
Светильник с датчиком света и движения "Майти лайт". 65. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
66. Возрождение России: социально-экономический портрет
67. Древний Рим в эпоху рексов и республики
68. Костюмы итальянского раннего Возрождения 1420-1490 гг.
69. Художник Северного Возрождения: Питер Брейгель
74. Культура Возрождения в Западной Европе
76. Возрождение московских храмов
77. Особенности русского языка эпохи 1917г.
78. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
79. Николай Степанович Гумилев и эпоха "Серебряного века"
80. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
Набор фигурок "Счастливые друзья". 
Чайник со свистком "Орхидея" ЕМ-25001/8, (2,5 л). 
Набор посуды керамической "Леди Баг", 3 предмета (в подарочной упаковке). 81. Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
82. Развитие инструментальной музыки в эпоху романтизма. Творчество Ф. Шопена, Ф. Листа, Н. Паганини
83. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
84. Судьба Петровских реформ в эпоху дворцовых переворотов
85. Эпоха царствования Павла I
89. Возрождение московских храмов
90. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
91. Эпоха Дворцовых переворотов
92. Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский
94. Философские идеи возрождения
95. Эпоха промышленного переворота и ее отражение в экономических исследованиях Д. Рикардо
96. Бретань: эпоха абсолютизма
Глобус ландшафтный, диаметр 320 мм. 
Мусоровоз. 
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), серая. 97. Вооружение и тактика восточных и западных монголов в эпоху позднего средневековья (XVII в.)
98. Политические программы эпохи московской централизации
99. Еще один миф ушедшей эпохи
