![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Философская проблематика одного из произведений русской литературы XX века |
Философская проблематика одного из произведений русской литературы XX века. Одна из неразрешимых проблем человечества – это проблема добра и зла, понятие вечных и неразделимых. Пока живы дух и сознание человека, идет непрерывная борьба этих двух нравственных принципов. Честь и совесть, любовь и нежность, патриотизм и чувство долга – всё это единое целое, что называем мы одним словом – добро. Конечно, людям свойственно ошибаться, но как тяжело ощущать ошибки других на себе! Ведь все поступки, совершенные вопреки голосу совести, и есть то зло, которое стоит у нас за спиной всю жизнь. Все равно, рано или поздно приходится отвечать за то, как ты прожил свою жизнь. Совесть не оставит наши грехи без наказания. Это лишь вопрос времени, но изменить что-либо будет уже невозможно. Добро всегда беззащитно перед злом. Оно обычно встает в бой в одиночку «против бесконечной орды» зла. И все же светлое всегда оказывается на ступень выше темного, какая бы цена за этим ни стояла. Добро освещает жизнь человека, и чем больше его в жизни, тем светлее и радостней сама жизнь. Взаимоотношения этих двух нравственных категорий волновало писателей на протяжении всех веков. Но самой яркой книгой, на мой взгляд, раскрывающей борьбу света и тьмы, черных туч и огня, является роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Это произведение проникнуто поисками истины и справедливости. Добро в нем представлено одной из ярчайших личностей романа – Иешуа. Главное его достоинство в том, что он способен любить людей, даже тех, от которых исходит грубость и насилие. Для Иешуа не существует злых людей. Терпя унижение и предательство, герой Булгакова не становится жестоким. Его дорога трудна и опасна. «Но не пристало отрекаться от того, что сделано во имя истины», - считает Иешуа. Главное оружие его – слово, которым можно изменить мир к лучшему. Отречься от своих идеалов для Иешуа – значит, бесследно сгинуть в пыли эпох. Антиподом Иешуа можно назвать Понтия Пилата, прокуратора Иудеи. Этот человек не хочет понять, что добро не может опираться на насилие, ведь он привык властвовать. Но всё же в Понтии Пилате сохранилось что-то человеческое. Какая – то непонятная сила притягивает его к бродячему философу, так как он понимает, что в Иешуа скрыта огромная духовная сила, способная творить чудеса. В отличие от игемона, Иешуа видит добро в справедливости и пытается привить эти взгляды Понтию Пилату. Тот же живет совсем по другим законам. Для игемона мир разделен на властвующих и подчиняющихся. Он прекрасно понимает, что Иешуа не мог призвать народ к насилию, ибо это противоречило его принципам. Но в самый ответственный момент в угоду власти Понтий Пилат переступил через черту морали, оказавшись предателем. Ведь только он виновен в гибели Иешуа. Игемон не осмелился бросить вызов несправедливости, и в этом его главная вина. Но расплата всегда находит человека, и невозможно скрыться от н! ее. Не остался без наказания и Понтий Пилат. Он собственноручно обрек себя на страдания, хотя у него был выбор. Никогда не стоит забывать, что ответственность за свою жизнь находится у тебя в руках, иначе это может привести к духовной смерти.
Много лет спустя путь Иешуа повторил главный герой романа – Мастер. Он написал книгу о Понтии Пилате, книгу о вечном противоречии двух сил, которые правят миром. Но, как часто бывает, талант Мастера не был замечен, и он прослыл бездарным писателем. Духовный мир Мастера раскрыт в его героях. Образ Иешуа это, в общем – то, образ Мастера. Он противостоит людям бездарным и некомпетентным, которые своими книгами несут безверие – самое страшное в сегодняшней жизни. Мастер поставил перед собой задачу вернуть народу его веру. Но таким, как Мастер, нет места в мире. Кроме Маргариты, никто не поддерживал его в трудных поисках истины. Внутренняя усталость Мастера сделала свое дело. Сумасшедший дом – вот где пытается найти спокойствие душа Мастера. Ошибка его в том, что он свернул с намеченной дороги. Идеи добра никогда не победят, если отказываться от борьбы. Но труды Мастера не остались не замечены. Не Бог, сам дьявол дал ему то, о чем он так долго мечтал – спокойствие. Только спокойствие, а не рай. Есть в этом романе еще один интересный образ, который нельзя не рассмотреть, исследуя проблему добра и зла. Это Воланд. Кто он? На мой взгляд, он послан на землю обличать пороки людей: жадность, корысть, хамство. Воланд приводит нас к выводу: за много лет люди совсем не изменились. Зло сидит в самом человеке. Люди погрязли в пороках. Кульминацией событий, творящихся по воле Воланда в Москве, является бал. Здесь собираются негодяи всех веков: убийцы, насильники, государственные изменники. Таких людей хватало всегда и во все времена. Их и обнажает Воланд. Он является художественно переосмысленным образом Сатаны. Но все же мне кажется, что Воланд – это олицетворение вечности, бесконечности времени, которое всех рассудит, всех расставит по местам, каждому воздает по заслугам. Воланд – это то постоянное зло, которое необходимо для существования добра и вечной справедливости в мире. Ведь зло намного активнее в своих черных делах. Но всегда, в любой исторический период находятся личности, подобно Иешуа, Мастеру, которые не боятся бросить вызов судьбе. Жизнь таких людей коротка и трагична, но именно от них зависят моральные устои общества. Булгаковская трактовка ответственности человека за свой выбор дает нам возможность по-новому осмыслить свою жизнь, себя в мире вечной борьбы добра и зл! а, любви и ненависти, свободы и насилия. Начинаешь понимать, что всё в мире относительно, кроме истин, которые проповедовал Иешуа. Только они неприходящи! Счастлив тот, кто поймет это как можно раньше! Булгаков и его герои убеждают: каким бы трудным ни было время, каким бы жестоким ни были обстоятельства, путь к истине всегда один – верность божественному дару, имя которому – совесть. Список литературы
Еремина[74]) выражался в изучении отличий «художественной системы XIXVII веков» от «художественной системы Нового времени»; другой выражал стремление обнаружить в древнерусской литературе «предыстоки эстетических принципов», присущих литературе XIX века (теоретические труды Д. С. Лихачева[75]). Конформистскую точку зрения высказала В. П. Адрианова-Перетц: «.. Оба эти направления могут дать плодотворные результаты для построения теории русской литературы XIXVII веков, что именно сочетание их раскроет роль литературы этого периода в развитии русского словесного искусства»[76]. 1.2.3.1. Весьма важным для изучения художественного метода древнерусской литературы является замечание И. П. Еремина о связи метода и мировоззрения древнерусских писателей. По его мнению, «творческий метод писателя или писателей, если они объединяются одной и той же эстетической платформой, выражает отношение художника к действительности и определяет собою всю структуру произведения в целом, весь его художественный строй. За методом стоит определенная система философских и эстетических воззрений, миропонимание в целом (курсив мой.P А. У.)
1. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
2. Роль России и ее место в мировой цивилизации в произведениях русской литературы 18-20 вв.
4. Молодежные движения в России конца 20, начало 21 века
5. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
9. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
10. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
12. Образ антигероя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
13. Образ города в одном из произведений русской литературы XX века
14. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
15. Интерьер как средство характеристики героя. (По одному из произведений русской литературы XIX века.)
16. Особенности жанра одного из произведений русской литературы XX века
17. Мастерство в изображении быта героев одного из произведений русской литературы XIX века
18. Своеобразие раскрытия любовной темы в одном из произведений русской литературы XX века
19. Мастерство реалистического изображения жизни в одном из произведений русской литературы XX века
20. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
21. Образ города в одном из произведений русской литературы XIX века
25. Конспект критических материалов. Русская литература 2-й четверти XIX века
26. Русская литература ХІХ века
27. Русская литература и искусство в 18 веке
28. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
29. Русская литературно-критическая и философская мысль второй половины XIX века
30. Анекдотическое в русской литературе XX века
31. История русской литературы (до XVII века)
32. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
33. Евангельские мотивы в русской литературе XX века
34. Новый герой русской литературы XIX века
36. "Серебряный век" русской литературы (В. Брюсов, Н. Гумилев, В. Маяковский)
37. Серебряный век в русской литературе
41. Тема сна в русской литературе 19 века
42. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
43. Тема семьи в одном из произведений русской литературы
44. Рецензия на произведение современной русской литературы. ( По роману А. Рыбакова "Дети Арбата")
45. Тема красоты мира и человека в одном из произведений русской литературы
46. Русская литература XVIII века
49. Москва в произведениях русской литературы
50. Тема греха и покаяния в одном из произведений русской литературы
51. Москва в произведениях русской литературы
52. Литература пятидесятых годов 19 века
53. Философский язык в Испании XVII века
57. Зарубежная литература второй половины XIX века
58. Интерпретация темы безумия в русской литературе первой половины XIX века
59. Образы Москвы в русской литературе ХХ века
60. Патриотизм в русской литературе 19 века
61. Русская литература первой трети XIX века
62. Тема "маленького человека" в русской литературе XIX века
63. Литература Европы XIX–XX веков
64. Литература Западной Европы XVIII века
65. Методика преподавания русской литературы ХХ века в 5-7 классах
67. Феномен Кавказа в русской литературе
68. Москва в русской литературе
69. Модели будущего в русской литературе
73. О мировом значении русской литературы
74. Творчество А. П. Чехова как энциклопедия сюжетов русской литературы
75. Явления русской литературы в оценке М. М. Бахтина
76. История русской литературы (от первых памятников до татарского ига)
77. Человек и природа в русской литературе
78. Аллегория и гротеск — художественные средства русской литературы
79. Психологический портрет в русской литературе
80. Диалог читателя с культурой: русская литература в текстах Игоря Яркевича
81. Образ коня в русской литературе
82. Пушкин и историческая тема в русской литературе
83. Историческая тема в русской литературе
84. Психологизм в русской литературе
85. Методика факультатива "Современные тенденции развития русской литературы"
89. Общая характеристика русской литературы XX в. до великой социалистической революции
90. О классификации способов взаимодействия русской литературы ХХ в. с фольклором
91. Вне традиций русской литературы
92. Куприн А. И. - «Чистый свет высокой нравственной идеи» в русской литературе
93. Русская литература после 1905
94. Ю. М. Лотман — заведующий кафедрой русской литературы
95. Странник и скиталец в европейской и русской литературах
96. Белинский. Взгляд на русскую литературу
97. Мимесис: Достоевский и русская литература начала ХХ столетия
98. Глобальные проблемы человечества. Проблема мира и разоружения
99. Проблемы избыточного словоупотребления в современном русском языке