![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения |
Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения М.Г.Ярошевский Развитие психологических знаний в средние века и эпоху Возрождения. Арабоязычная наука. Психологические идеи средневековой Европы. Духовная жизнь эпохи Возрождения. Психологические аспекты обучения и развития детей в эпохи Средневековья и Возрождения. Арабоязычная наука Древнегреческая цивилизация в условиях нара ставшей социально-экономической деградации общества разрушалась. Постепенно утрачивалась большая часть добытых знаний. Жестокие удары по распадавшейся античной культуре наносила христианская церковь, создававшая атмосферу воинственной нетерпимости ко всему "языческому". В IV веке был уничтожен научный центр в Александрии. В начале VI века император Юстиниан за крыл просуществовавшую около тысячи лет Афинскую школу – последний очаг античной философии. Естественнонаучное исследование природы приостановилось. Его сменили религиозные спекуляции. Переориентация философского мышления на сближение с позитивным знанием о природе совершалась в этот период в недрах другой культуры – арабоязычной, расцвет которой пришелся на VIII-ХП века. После объединения в VII веке арабских племен возникло государство, имевшее своим идеологическим оплотом новую религию – ислам. Под эгидой этой религии началось завоевательное движение арабов, завершившееся образованием Халифата, на территориях которого жили народы с древними культурными традициями. Государственным языком Халифата стал арабский, хотя культура этого огромного государства восприняла достижения многих населявших его народов, а также эллинов и народов Индии. В культурные центры Халифата прибывали караваны верблюдов, на вьюченных книгами чуть ли не на всех известных тогда языках. В то время, когда в Западной Европе, распавшейся на замкнутые феодальные мирки, были начисто забыты достижения европейской и александрийской науки, на арабском Востоке кипела интеллектуальная жизнь. Сочинения Платона и Аристотеля, других античных мыслителей переводились на арабский язык, переписывались и распространялись по всей огромной арабской державе – от Средней Азии до Пиренейского полуострова и Африки. Именно это стимулировало развитие науки, прежде всего физико-математической и медицинской. Астрономы, математики, химики, географы, ботаники, врачи создавали мощный культурно-научный слой, из которого выделились крупнейшие умы. Они обогатили достижения своих древних предшественников и создали предпосылки для последующего подъема философской и научной мысли на Западе, в том числе и психологической. Среди них следует выделить прежде всего среднеазиатского ученого Ибн-Сину (ХI век) (в латинской транскрипции Авиценну). С точки зрения развития естественнонаучных знаний о душе, особый интерес представляет медицинская психология Ибн-Сины. В ней важное место отводилось роли аффектов в регуляции и развитии по ведения организма. Созданный Ибн-Синой "Канон медицинской науки" обеспечил ему "самодержавную власть во всех медицинских школах средних веков". Ибн-Сина был также одним из первых исследователей в области возрастной психологии.
Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию. Именно посредством воспитания осуществляется, по Ибн-Сине, воздействие психического на устойчивую структуру организма. Чувства, изменяющие течение физиологических процессов, возникают у ребенка в результате воздействия на него окружающих людей; вызывая у ребенка те или другие аффекты, взрослые формируют его натуру. Физиологическая психология Ибн-Сины включала, таким образом, предположения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Идея взаимосвязи психического и физиологического (не только зависимость психики от телесных состояний, но и ее способность – при аффектах, психических трав мах, деятельности воображения – глубоко влиять на них) разрабатывалась Ибн-Синой на основе его обширного медицинского опыта. Имеются сведения о том, что, не ограничиваясь наблюдениями, он предпринял попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давалась одинаковая пища; при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате второй баран, несмотря на нормальное питание, начинал худеть и быстро погибал. Неизвестно, какое объяснение Ибн-Сина давал этому опыту, но сама его схема говорит об открытии роли противоположных эмоциональных установок в возникновении глубоких соматических сдвигов. Все это дает основание видеть в исследованиях Ибн-Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний. Особый интерес арабские натуралисты и математики, Ибн-Сина в том числе, проявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются открытия Ибн-аль-Хайсама (ХI век) (в латинской транскрипции Альгазена). В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой – присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой устанавливается сходство и различие видимых объектов. Ибн-аль-Хайсам изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т.д. Он указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз – перемещение зри тельных осей. Ибн-аль-Хайсам подверг анализу зависимость зрительного восприятия от его длительности. Подметив, что при кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты, он сделал вывод: условием возникновения зрительного образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений. Схема Ибн-аль-Хайсама не только разрушала теории зрения, доставшиеся в наследство от античных авторов, но и вводила новое объяснительное начало. Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась как производное от законов оп тики, имеющих опытное и математическое основание, и от свойств нервной системы. Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, в частности, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а сетчатая оболочка.
Автором этого открытия считают философа и врача Ибн-Рошда (ХII век) (в латинской транскрипции Аверроэса). Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль. Оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и христианской религией. И это не удивительно, поскольку Ибн-Рошд отрицал бессмертие индивидуальной души. Он по-своему прокомментировал учение Аристотеля, подчеркнув разделение души и разума. Под душой разумелись функции, которые неотделимы от организма (прежде всего – чувственность). Они необходимы (таково было и мнение Аристотеля) для деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам же разум является божественным и входит в индивидуальную душу извне, подобно тому, как солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновением тела и индивидуальной души "следы", оставленные божественным разумом в душе, отделяются от исчезнувшего смертно го индивида и продолжают существовать как момент универсального разума, присущего всему человеческому роду. Признание высшего интеллектуального равенства людей (при всем многообразии их индивидуальных различий) и богоподобия человека было несовместимо с идеологией тогдашнего общества, основанной на строгой социальной иерархии его членов. Апология божественного разума оборачивалась у Ибн-Рошда (получившего на Западе почетное имя Комментатора) защитой земного достоинства человека. Психологические идеи средневековой Европы В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика (от греч. "схоластикос" – школьный, ученый). Этот особый тип философствования ("школьная философия"), господствовавший с XI по XVI век, сводился к рациональному, использующему логические приемы, обоснованию христианского вероучения. В схоластике имелись различные течения; общей же была установка на комментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальных проблем подменялись словесными ухищрениями. По явившееся на интеллектуальном горизонте Европы наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила, но затем принялась "осваивать", адаптировать соответственно своим нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225-1274), учение которого позже было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католическая философия (и психология) и получило название томизма (несколько модернизированного в наши дни под именем неотомизма). Томизм складывался в противовес стихийно-материалистическим трактовкам Аристотеля, в недрах которых зарождалась концепция двойственной истины. У ее истоков стоял опиравшийся на Аристотеля Ибн-Рошд. Его последователи в европейских университетах (аверроисты) полагали, что несовместимость с официальной догмой представлений о вечности (а не сотворении) мира, об уничтожаемости (а не бессмертии) индивидуальной души позволяет утверждать, что каждая из истин имеет свою область. Истинное для одной области может быть ложным для другой, и наоборот. Фома же отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство.
Джеймс известен как писатель, обладавший крайне развитым творческим самосознанием, он создал свою теорию романа в предисловиях к собранию своих сочинений (публиковалось с 1907Pг.); был автором многочисленных эссе о французских, английских и американских писателях. 855 Пейтер, Уолтер (18391894)P английский писатель, историк искусств, эстет, близкий прерафаэлитам (см. коммент. 42* к "Данте"), однако ориентированный, в отличие от них, на искусство не Средних веков, а Возрождения. Его "Очерки по истории Ренессанса" (1873), куда вошли эссе о не почитавшемся тогда Боттичелли, о Леонардо да Винчи и др., О. Уайлд назвал "священным писанием красоты". Смысл жизни видел в стремлении к красоте и наслаждению искусством; пытался примирить эстетизм с христианством; проявлял интерес к переходным эпохам, когда уживаются вера и безверие, язычество и христианство. "Марий-эпикуреец" (1885)P философский роман о "воспитании чувств" молодого римлянина (IIPв.), который в конце концов становится христианином и умирает как мученик, спасая друга-христианина
1. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
2. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период возрождения
3. Применение психологических знаний в процессе оперативно - розыскной деятельности
4. Искусство эпохи Возрождения в Италии
5. Исторические этапы развития психологической науки
9. Психологические особенности детей с задержкой психического развития дошкольного возраста
10. Развитие психологической науки в СССР
11. Культура средних веков. Эпоха возрождения
12. Искусство Возрождения в Италии
13. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
14. Развитие США во второй половине ХХ века
15. История развития Лесотехнической академии СПб в 19 веке
16. Основные тенденции развития Российской империи в начале ХХ века
17. Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века
19. Экономическое развитие Турции (Византии) в Средние Века
20. Развитие общественной мысли в литературе XIX века
21. Очерк развитие познания природы до начала ХХ века
25. Культурное развитие Москвы в первой половине XIX века
26. Вклад отечественных учёных и государственных деятелей в развитие териологии в России в XVIII веке
27. Иван IV - альтернативный путь развития России во второй половине XVI века
28. Политическое и социально-экономическое развитие российского государства к середине XVI века
29. Развитие древнерусского права в XII-XV веках
30. Развитие экономики Китая в XI-XІІІ веках
31. Экономическое развитие Новгородской республики в XI-XV веках
33. Развитие традиций русской классической школы XIX века в творчестве Анны Ахматовой
34. Архитектура Италии в средние века
35. Средние века: развитие физической культуры и спорта в средневековых цивилизациях
36. Развитие некоторых идей Сократа и Платона в теософии XX века
37. Развитие классических идей Жан-Батиста Сэя
41. Психологическое развитие в среднем детстве
42. Психологические условия развития у подростков чувства взрослости
43. Психологическая готовность к школьному обучению детей с задержкой психического развития
45. Психологические особенности развития речи у ребёнка до 3-х лет в семье
46. Развитие английского костюма в период эпохи Возрождения
47. Актуализация разного типа знаний при решении психологических задач
48. Возрастные кризисы как закономерные этапы психологического развития
49. Изучение особенностей психологического развития
50. Особенности психологического развития детей в семьях, отягощенных алкогольной зависимостью
51. Профессиональное и психологическое развитие личности студентов
52. Психологическая детерминация развития личности
53. Психологические аспекты и условия развития коммуникативных навыков в тренинге
57. Воинская дисциплина с социально-психологической точки зрения
58. Личность Сандро Боттичелли в контексте эпохи Возрождения
59. Формирование социально-психологического климата, как творческой атмосферы в театральном коллективе
60. Культура эпохи возрождения
61. Культура эпохи возрождения
62. Психологические трактовки культуры
64. Культура эпохи Возрождения
65. Развитие инструментальной музыки в эпоху романтизма. Творчество Ф. Шопена, Ф. Листа, Н. Паганини
66. Историко-психологический портрет А.П. Извольского
69. Физиологические и психологические характеристики у студентов, различающихся по цвету глаз
73. Психологическая готовность ребенка к обучению в школе
74. Влияние подвижных игр для развития физических качеств у юных легкоатлетов (10-14 лет)
75. Стили педагогического общения. Их виды и психологическая характеристика
76. Стили педагогического общения. Их виды и психологическая характеристика
77. Политико-психологический портрет представителя русской интеллигенции: Рихард Зорге
78. Анализ психологической деятельности военного инженера
79. Психологические подходы к изучению теории личности и межличностных отношений
81. Психологические подходы к изучению теории личности и межличностных отношений
82. Диагностика психологической готовности к школе
83. Психологические аспекты сценического волнения
84. Проблемы психологической саморегуляции
85. Психологический анализ деятельности
89. Исследование социально-психологического климата и стратегий поведения в конфликте членов коллектива
91. Стили педагогического общения. Их виды и психологическая характеристика
92. Психологические рекомендации по управлению вниманием
93. Социально-психологические аспекты общения посредством Интернета
94. Методы психологических исследований
95. Проблема межличностной совместимости и межличностной срабатываемости и их психологическая природа
96. Психологические особенности протекания беременности
97. Психологическая диагностика готовности к обучению как необходимое условие при записи ребенка в школу
98. Интернет-зависимость и ее психологическая характеристика