|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Ученый и философ, политик и религиозный деятель |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. смотреть на рефераты похожие на "Ученый и философ, политик и религиозный деятель" Томский государственный университет Философский факультет Реферат к ответу на экзаменационный вопрос Кандидатского экзамена по философии ФИЛОСОФ И МАТЕМАТИК, ПОЛИТИК И РЕЛИГИОЗНЫЙ ЛИДЕР «Он был первый, давший философии название и назвавший себя философом» Диоген Выполнил: аспирант каф. Алгебры ТГУ Коновалов Владислав Борисович Проверил: Томск 2000 г. План. Введение. 1. Пифагор и его союз. 2. Философия пифагорейцев. 2.1. Математическое объяснение мира. 2.2. Роль чисел. 2.3. Геометрическое объяснение. 2.4. Таблица противоположностей. 3. Космология. Заключение. Введение. Личность Пифагора, религиозного реформатора и одного из величайших философов Греции, была уже в V веке окружена легендой, и точные сведения о его жизни, учении и ранней судьбе основанного им союза крайне скудны. Он жил в VI в. до нашей эры, а биографии Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха составлены в III и IV в. нашей эры, источники, на основании которых они написаны, относятся самое раннее IV в. до нашей эры. Пифагорейская философия – или, точнее, совокупность учений, носивших это название, – зародилась в VI в. до нашей эры и в III в. нашей эры растворилась в неоплатонизме. За время существования она неоднократно изменяла свое первоначальное значение. Первые два века приходятся на развитие старопифагорейской школы, и уже в этот период в ее среде намечаются значительные разногласия. Затем, во второй половине IV в., пифагорейское учение поглощается платонизмом, а сама школа продолжает существовать в виде мистической секты или религиозного союза, в котором научная деятельность теряется. Начиная с II в. пифагорейство возрождается, но это, по сути, совершенно другое учение, стремящееся объединить Платона, Аристотеля и стоиков в сборной схеме, которая выдается за подлинную философию Пифагора, вкладывается в якобы древние пифагорейские символы и развивается в большом количестве подложных сочинений, приписываемых Пифагору и ближайшим его ученикам. Почти все «пифагорейские» произведения, дошедшие до наших дней во фрагментах или известных только по заглавиям, принадлежат к этому периоду. Так, например, фрагменты из сочинения Архита, тарентского стратега, современника и друга Платона, с их аристотелевской терминологии относят к сочинениям «неопифагорейцев». Труднее определить авторство фрагментов, приписываемых Филолаю, который якобы впервые составил письменное изложение Пифагорейской философии. Таким образом, разбираясь в сведениях или источниках, касающихся пифагорейского учения, необходимо различать источники относящиеся к раннему периоду и периоду неопифагорейства. Сам же Пифагор по преданиям не оставил письменного изложения своего учения. Учитывая все это, изучение истории пифагорейской школы, а также самого учения представляет трудности, личность Пифагора остается во многом загадочной и неизвестной. Существует точка зрения, отделяющая Пифагора от пифагорейцев, причисляя его к мистикам и видя в нем религиозного учителя, близкого к орфикам и чуждого научного духа, и помещая пифагорейцев лишь после досократовских физиков.
Но, несмотря на большую разницу между ранними и поздними пифагорейцами, те и другие проникнуты одним общим духом. 1. Пифагор и его союз. Пифагор, сын Мнесарха, уроженец острова Самос, прославился уже среди современников как религиозный учитель, ученый и философ, превосходивший всех своими познаниями. Предания много рассказывают о путешествиях Пифагора, хотя достоверно о них почти ничего не известно, кроме, пожалуй, его путешествия в Египет. Мало известно и об учителях Пифагора. Вероятно только его знакомство с учением Анаксимандра и других представителей милетской школы. Возможно также, что он был знаком с учением Ферекида. Приблизительно около 530 г. Пифагор переселился в Кротон, важный культурный центр Великой Греции в Южной Италии, где он основал союз, носивший его имя. Пифагорейские мистерии уже в древности сближались с орфическими. Близость эта были настолько велика, что уже Геродот не делал различий между ними. Есть основание предполагать, что орфики частью заимствовали у пифагорейцев свои учения, частью же могли и сами оказать на них некоторое влияние. Переселение Пифагора могло быть вызвано его связью с местными орфиками или же тиранией Поликрата, который не мог допустить деятельности тайного общества, преследующего не только религиозные, но и политические цели, каким несомненно был пифагорейский союз. Политикой и религией деятельность союза не ограничивалась: союз был философской школой, а Пифагор одним из величайших греческих мыслителей, создателем научной геометрии, теории чисел, учения о гармонии и основатель оригинального философского миросозерцания, видевший во Вселенной царство математических законов. В Пифагоре видели то исключительно религиозного реформатора, мистика или пророка, то моралиста и политического организатора, то исключительно ученого и философа. Между тем оригинальность Пифагора заключена именно в своеобразном соединении различных сторон духовной деятельности, в основании нового, особого «образа жизни»: его союз был одновременно церковью, философской школой и политическим объединением, распространявшимся далеко за пределы Кротона. По всем данным, союз этот бал довольно многочисленным, и члены его активно вмешивались в политическую жизнь. В самом Кротоне еще при Пифагоре союз вызвал сильную оппозицию, во главе которой встал демагог Килон. Пифагор был вынужден переехать в Метапонт, где и умер в V или IV веке (точных сведений нет). После его смерти политическая деятельность союза не прекращается. Парменид был политическим деятелем в Элее, его ученик Зенон пал мучеником за свободу родного города, Эмпидокл Агригентский был демагогом, борцом против тирании. Приблизительно во второй половине V в. в Южной Италии произошел разгром пифагорейского союза. Сторонники Килона подожгли дом атлета Милона Кротонского, где были собраны пифагорейцы. Из них спаслись только двое – Архит и Лисис, бывший впоследствии в Фивах учителем Эпаминода. Из Кротона движение против союза быстро распространилось и по другим городам. «Повсюду в Великой Греции, – говорит Полибий, – собрания пифагорейцев были сожжены, и, так как таким образом погибли первые люди в каждом городе, то повсеместно произошли величайшие потрясения государственного строя, и города переполнились убийством, усобицей и всяческой смутой».
Остатки пифагорейцев рассеялись, некоторые переселились в Грецию, как, например, Лисис и Филолай, гостившие в Фивах в конце V в. Смуты прекратились лишь при помощи посланцев из Археи, – Кротон был архейской колонией. Пифагорейцы снова вернулись в Италию и вновь достигли значительного влияния. Главным центром уцелевших пифагорейцев становится Тарент, где в начале IV в. прославился Архит, друг Платона, знаменитый математик и физик, создатель научной механики и вместе с тем государственный деятель, долгое время стоявший во главе родного города и бывший семь раз стратегом. Пифагорейцы продолжали выступать против тирании и стояли во главе оппозиции против тирана Дионисия Сиракузского и его политики среди греческих городов Италии. Таким образом, борьба с тиранией и столкновения с демократией являются характерными чертами пифагорейской политики. Создавая аристократический союз, Пифагор, по-видимому, его политической целью видел создание новой аристократии, образовывающей господство лучших посредством религиозного союза и воспитания в философской школе. Союз Пифагора впоследствии внушил Платону его идеал государства, управляемого философами. Но замысел Пифагора оказался более практичным и осуществимым: ему на деле удалось сплотить могущественную образованную аристократию, в состав которой вошли выдающиеся политические деятели, ученые, философы, врачи, атлеты. Интересно, что в союз допускались женщины. Идеал этой аристократии есть прежде всего этический идеал, который достаточно точно описывает Аристоксен, ученик Аристотеля, знавший «последних пифагорейцев» философов. Для человеческого общества нет зла хуже безначалия, и для спасения спасения общества необходимо существование правителей. От правящах требуется просвещение и гуманность, человеколюбие, от управляемых – не только повиновение, но и почтение к старшим, к правящим, почитание отечественных богов и отечественных законов, почитание родителей и правителей: вот нравственно-религиозная основа нормального общества. Ео для того, чтобы достойно и успешно делать свое государственное дело, правящие должны быть действительно лучшими людьми – не по рождению, а по доблести, силе, разуму, по развитию своих способностей и добродетелей. И отсюда требование воспитания, религиозного, умственного и нравственного, которое осуществляется в союзе. Мистический культ, в который члены посвящались после определенного послушничества, общие трапезы, общие занятия музыкой и гимнастикой и научные занятия соединяли пифагорейцев помимо тех общих политических целей, которые они преследовали. Здесь впервые осуществляется своеобразный идеал высшей жизни, свойственный в всем более поздним философским идеалам древности, – жизни, проводимой в замкнутом кругу избранных друзей, соединенных общностью духовных интересов, отдавшихся всецело совместному исканию истины и заботе о совершенствовании, о гармоническом развитии своих духовных, умственных и физических сил. В философских школах древности развивались самые сильные узы дружбы: нигде не ценили ее так высоко, нигде не отдавались ей с таким пафосом, находя в ней одно из высших благ человеческой жизни.
Нет смысла отдавать предпочтение той или иной модели, лишь с целью добиться какой-то абсолютной истины. Имеет значение не сама модель, а практический результат, который она позволяет получить. Разные математические модели могут представлять одно и то же физическое явление по-разному. Не правда ли, было бы забавно, если бы специалисты по аналитической геометрии вдруг ополчились против математического анализа и стали бы доказывать, что геометрия есть единственно верная математическая дисциплина. Математики смогли между собой договориться, а вот философы и религиозные деятели — нет. Где оно находится, это пространство вариантов? На данный вопрос очень трудно ответить. С точки зрения нашего трехмерного восприятия, о нем можно сказать, что оно везде и нигде. Представьте себе бесконечную плоскость, без начала и конца, в которой живут двумерные человечки. Они не подозревают, что есть третье измерение. Им кажется, что плоскость — это единственный мир, и они не могут понять, как это может быть что-то еще за его пределами
1. Современный этап в развитии философии политики
2. Философия политики Нового времени
3. Основные темы философии политики
4. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
5. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
9. Религиозно-социологическое учение Бориса Гребенщикова
10. История политико-правовых учений
11. Политико-правовое учение Ф. Ницше
12. Религиозно-философское учение йоги: этический аспект
13. Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии
14. Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX в.
15. Основные религиозно-философские учения Древнего Востока
16. Религиозная философия В.С. Соловьева
Пароварка-блендер Happy Baby "Fusion". 
Кружка фарфоровая "Королевские собаки", 485 мл. 
Шнуровка-бусы "Звери". 17. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
19. Антропологическая парадигма в русской религиозной философии
21. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
25. Консервативные политико-правовые учения Франции в начале XIX века
26. Политико-правовое учение Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.)
27. А.Д. Сахаров: человек, ученый, политик
28. Метод философии Гегеля и его учение о государстве
29. Постмодернизм. Современная религиозная философия
30. Русская религиозная философия
31. Философия - обоснование учения о ценностях
32. Роль российских ученных в развитии воздухоплавания
Прыгунки 3 в 1 "Спортбэби" (прыгунки, качели, тарзанка) с качельным крюком. 
Глобус Земли физический + политический, с подсветкой, 250 мм. 
Авто-вентилятор с функцией обогрева. 33. Греция: Политика. Искусство. Наука
34. Миграционная политика в странах Западной Европы
35. Характеристика политико-географического положения Китая
36. Государственная политика в рыночной экономике
37. Денежно-кредитная политика Банка Англии
41. Бюджетная политика России в 2000 году
42. Налоги: эволюция, определения и формы. Принципы налоговой политики и функции налогов
43. Малый бизнес и налоговая политика
44. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
46. Основные направления внешней политики республики Беларусь
47. Внешняя политика СССР 1939-1941
48. Внешняя политика Советского государства в канун и в годы второй мировой войны
Набор для проведения раскопок "Dino Excavation. Динозавры". 
Рюкзак для старших классов "Совы", черный, 41x32x14 см. 
Шкатулка музыкальная "Рояль", 15x16x18 см, арт. 24801. 49. Брежнев Л.И.: человек и политик
50. Сословная политика в XVIII веке
51. Николай II: человек и государственный деятель
52. Экономическая политика Витте
53. Создание Татарской АССР и правительственная политика Казанского края в 16в.
57. Учение Цицерона о государстве и праве
58. Политические и правовые учения Древней Греции
59. Краткие лекции по истории политических и правовых учений (к зачету-тестированию)
60. Экономическая политика Петра I
61. Политические и правовые учения в России в период образования и укрепления абсолютизма
62. Фискальная политика и ее механизм. Особенности фискальной политики в РБ
63. Федеральная резервная система и политика НацБанка РБ: сравнительный анализ
64. Языковая ситуация и языковая политика в Испании
Глобус политический, d=21 см. 
Набор шариков, диаметр: 5 см, 100 штук. 
Качели подвесные детские. 67. Учения Джон Локка о государстве и праве
68. Государственная политика занятости в России
69. Современная финансовая политика России
73. Религиозно – философские взгляды Лютера
74. Религиозные мифологемы древних славян в пантеоне князя Владимира
75. Религиозный фон романа Эрнеста Хемингуэя "Прощай, оружие!"
76. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
77. Философия танца
78. С.Ю.Витте и П.А.Столыпин - крупные политические деятели
79. Франклин Рузвельт как человек и политик
80. Ломоносов - философ и поэт
Глобус политический на подставке из пластика диаметром 250 мм. 
Домкрат гидравлический, бутылочный, 5 т, высота подъема 180-340 мм. 
Органайзер для зубных щеток "EasyStore", бело-голубой (большой). 81. Михаил Константинович Сидоров – видный общественный деятель Сибири
82. Татищев Василий Никитич, историк, географ, государственный деятель
83. Политика сильной власти Александра Гамильтона
84. Джордж Вашингтон – человек и политик
85. Внешняя политика России в XVII, XVIII и XIX вв.
89. Внешняя политика России XVIII в.
90. Внешняя политика России в последнее десятилетие XX века
91. Внешняя политика СССР в конце 30-х, начале 40-х годов
92. Военный коммунизм, политика, сущность
93. Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"
94. Марат, деятель Великой французской революции
95. Политика эффективности занятости в СССР при НЭПе
96. Политико-правовые взгляды декабристов
Лосьон солнцезащитный для детей Kolastyna, SPF-30, 150 мл. 
Подарочный набор "Покер", арт. 42447. 
Эко-гель "Organic People" для стирки детского белья, 1,5 литра. 97. Таможенная политика Московского централизованного государства
98. Царствование Николая I: внутренняя и внешняя политика
99. Религиозный фактор в политической жизни и национальном развитии Ирландии
