|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Чехословацкая православная церковь: путь к автокефалии |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: ПУТЬ К АВТОКЕФАЛИИ Межвоенный период В период между Первой и Второй мировыми войнами на территории Чехословацкой республики существовали православные приходы нескольких юрисдикций. Наиболее многочисленной была группа, подчинявшаяся Сербской Православной Церкви (СПЦ). В 1929 году СПЦ создала в Чехословакии две епархии — Чешскую с центром в Праге и Мукачевско-Прешевскую с центром в Мукачево. Во главе Чешской епархии до 1942 года стоял епископ-мученик Горазд (Павлик), а епархию Мукачевско-Прешевскую последовательно возглавляли епископы Серафим, Иосиф, Дамаскин и Владимир. В 1923 году в Чехословакии была создана архиепископия Константинопольского Патриархата во главе с архиепископом Савватием (Врабецем). Однако после того, как в 1926 году Чехословацкое Министерство образования и народного просвещения признало законной на территории республики сербскую православную церковную юрисдикцию и передало право управления Чешской религиозной общиной православной в Праге епископу Горазду влияние архиепископа Савватия на церковную жизнь в Чешских землях было минимальным. Значительно большее число верующих подчинялось его юрисдикции в Восточной Словакии и Закарпатье. Кроме того, в межвоенный период на территории Чехословакии существовали русские эмигрантские приходы, подчинявшиеся митрополиту Евлогию (Георгиевскому) и управлявшиеся епископом Пражским Сергием (Королевым). В Восточной Словакии (в Ладомирове) существовал мужской монастырь Преподобного Иова Почаевского, подчинявшийся Русской Православной Церкви Заграницей (Карловацкому Синоду). По переписи населения 1930 в Чехословацкой республике проживало 145583 православных. При этом важно отметить, что если у русских приходов сложились вполне нормальные дружественные отношения с чехословацкими приходами, то между епископом Гораздом и архиепископом Савватием еще в середине 1920-х годов сложилась конфликтная ситуация, которая так и не была преодолена. Вторая мировая война внесла свои суровые коррективы в жизнь Церкви. Епископ Горазд, а также священники Пражского кафедрального собора Вацлав Чикл и Владимир Петршик и староста храма Ян Сонневенд приняли мученический венец. 4 сентября 1942 года они были расстреляны на военном стрельбище в Праге. 27 сентября того же года было запрещено существование Чешской Православной Церкви. Ее имущество было конфисковано, храмы закрыты, духовенство подвергнуто арестам и заключениям, миряне отправлялись на принудительные работы в Германию. Этот погром во многом перечеркнул те результаты, которых достигла Православная Церковь в Чехословакии в межвоенный период. 30 мая 1942 года был арестован и архиепископ Савватий. После месячного тюремного заключения его отправили в концентрационный лагерь Дахау. Ему вменялось в вину крещение пражских евреев. Поэтому вышеупомянутый запрет существования Чешской Православной Церкви распространялся на общины как сербской, так и константинопольской юрисдикций. Ликвидации избежали только русские приходы, управлявшиеся епископом Сергием. Послевоенный период (1945-1951) После освобождения Чехословакии от немецкой оккупации в мае 1945 года у Чешской Православной Церкви появилась долгожданная возможность возрождения.
В течение почти трех лет ее храмы были закрыты, совершение богослужений было практически невозможным. Епархиальное собрание Чешской епархии 2 июня 1945 года направило письмо в адрес Священного Синода СПЦ, в котором было описано тяжелое положение Чешской Церкви. Здесь также содержалась просьба прислать епископа, который бы смог возглавить епархию или стать делегатом СПЦ в Чехословакии. Ответ на это письмо был прислан лишь в августе (датирован 4 августа 1945 года). В нем выражена благодарность за братское обращение от 2 июня и соболезнования по поводу мученической кончины епископа Горазда и его сподвижников. Священный Синод СПЦ высказал надежду на то, что “из мученической чешской крови вырастет еще более крепкое древо Чешской Православной Церкви”. Далее Синод заверял, что сделает все возможное для выполнения нужд Чешской епархии. Однако в письме также отмечалось, что СПЦ и сама стоит перед серьезной задачей возрождения после военного погрома и потому может оказать только моральную поддержку, не будучи пока в состоянии помочь как-то иначе. 27 июля 1945 года делегация Чешской Православной Церкви была принята президентом Чехословацкой республики Эдвардом Бенешем. Во время этой встречи обсуждалось современное состояние Православной Церкви в Чехословакии, проблема ее юрисдикции и возможность получения ею в ближайшем будущем автокефалии. Глава делегации протоиерей Червин отметил, что в скором времени ожидается приход в республику волынских чехов, которые увеличат процент православного населения республики. Было также отмечено, что православные словаки после перехода Закарпатской области в состав Советского Союза остались без епископской кафедры, которая находится в Мукачево. Исходя из этого, протоиерей Червин считал необходимым открыть в ближайшее время на территории Чехословакии три епархии: Чешскую, Моравскую и Словацкую, и тем самым создать канонические основания для получения автокефалии. В ответ президент сказал, что вопрос церковной юрисдикции не является политическим, и Церковь может сама решить его как считает нужным, но в то же время он отметил, что была бы желательной “опора о великую Восточную Русскую Церковь”. При этом главной задачей Чешского Православия он все-таки считал скорейшее получение полной церковной самостоятельности. Таким образом, мы видим, что идея скорейшего получения автокефалии зародилась в самой Чехословакии. И в этом вопросе стремления духовенства совпадали с желаниями руководства республики. С 10 по 23 октября 1945 года архиепископ Орловский и Брянский Фотий (Топиро) по благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I совершил поездку в Австрию и Чехословакию. После посещения Вены он прибыл в Прагу утром 15 октября. Главной целью его визита было воссоединение с Московской Патриархией русских эмигрантских приходов. В аэропорту архиепископа Фотия встретил епископ Сергий, уполномоченные Чешкой Православной Церкви, представители чехословацкого военного командования и члены советского посольства. На следующий день владыка Фотий провел переговоры с представителями чешского духовенства о.
Честмиром Крачмаром, о. Ростиславом Хофманом и о. Иржи Новаком. Главным вопросом обсуждения стала проблема юрисдикции. 21 октября в кафедральном соборе святых Кирилла и Мефодия состоялась Божественная литургия, которую совершили вместе архиепископ Фотий и епископ Сергий в сослужении чешского духовенства. Таким образом, епископ Сергий вместе с управлявшимися им приходами вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии. В тот же день 21 октября состоялась встреча владыки Фотия с делегацией Словацкой Православной Церкви во главе с архимандритом Саввой (Струве). Как сообщает Владимир Грузин в своей статье “Смена юрисдикции с точки зрения канонической и правовой”, словацкая делегация выказала желание войти в подчинение Патриарха Московского и всея Руси. Представители Чешской епархии не высказали сами такой инициативы, и потому архиепископ Фотий сам предложил чешскому духовенству подумать над возможностью смены юрисдикции. Можно предположить, что во время переговоров с чешским и словацким духовенством был поднят вопрос о возможности скорого получения атокефалии. Явным отголоском обсуждения этой проблемы были слова, сказанные архиепископом Фотием 21 октября в храме святых Кирилла и Мефодия после Божественной литургии. Он произнес буквально следующее: “В связи с тем, что некоторые указывают на желательность автокефалии для Чешской Православной Церкви, в этом вопросе я считаю своим долгом пояснить, что принципиально каждая самостоятельная страна имеет потенциальное право на автокефалию своей Церкви. Однако для фактического введения автокефалии нужны некоторые условия и предпосылки. Главным условием является наличие своих национальных епископов. Если их нет и даже нет бесспорных и канонических кандидатов на епископство, то говорить об автокефалии, конечно, преждевременно. Автокефалия же, введенная при наличии епископов другой национальности, была бы автокефалией искусственной. И даже в том случае, если бы появились свои национальные епископы, нужно, чтобы они немало поработали и укрепили свою Поместную Церковь, прежде чем мог бы быть поднят вопрос об автокефалии. Русская Православная Церковь получила свое основание еще при св. князе Владимире, после крещения Руси, но долгое время находилась в каноническом ведении Константинопольского Патриарха, и только через несколько столетий получила автокефалию. Думается, что для пользы Церкви и верующих здесь тоже нужна не автокефалия, а объединение православных разных национальностей в ведении одного Патриарха, стоящего во главе наиболее обширной и мощной Православной Церкви. Об этом единении и духовном содружестве мы и должны все молиться”. Эти слова еще раз подтверждают предположение, что главной целью чешского духовенства было скорейшее получение автокефалии. Русская же Православная Церковь считала своей ближайшей задачей объединение всех православных приходов на территории Чехословакии в единую церковную структуру. “Журнал Московской Патриархии”, описывая визит владыки Фотия в Прагу, отмечает, что “епископ Сергий и представители Чешской Православной Церкви проявляли взаимное недоверие друг к другу”.
По просьбе Священного Синода и Экзаршего Совета Православной Церкви в Чехословацкой Республике Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Церкви решением от 8 октября 1951 г. дали предварительное согласие на автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви прислали свои подписи под этим постановлением Священного Синода. В этот день в Московской Патриархии был подписан следующий акт: «Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего освященного Архиерейского Собора, во внимание к ходатайству Собора Православной Церкви в Чехословакии, дарует сей Церкви, бывшей доселе Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию. Русская Православная Церковь единым сердцем молит Небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Он Свое Божественное благословение юнейшей сестре в семье Православных Автокефальных Церквей, Церкви Чехословакии и да увенчает Он ее вечной славой. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. 23 ноября 1951 г.»[30] Торжество провозглашения автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизация избранного 2 октября 1951 г
1. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
2. Русская православная церковь как субъект социальной работы
3. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
4. Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 годы)
5. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
9. Сербская православная церковь
10. Иерусалимская православная церковь
11. Кипрская православная церковь
12. Болгарская православная церковь
13. Албанская Православная Церковь
14. Константинопольская православная церковь
15. Русская православная церковь на современном этапе
16. Русская Православная Церковь
Горка детская малая, арт. 11050. 
Жироудалитель UNiCUM "Гризли. Мята", 500 мл. 
Детский музыкальный горшок "Disney. Winnie&Friend" (белый). 17. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России
18. Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец XVI-XIX вв.)
19. Русская православная Церковь в гражданском обществе
20. Русская православная церковь и религиозная философия
21. Русская православная церковь и органы НКВД в 1920-е - 1930-е гг.
26. Внешняя задолженность государства. Пути повышения пользы
27. Жизнь и творческий путь И.В. Вернадского
28. Пути и способы повышения устойчивости работы РЭА
29. Индия. Проблемы и пути их решения
30. Налоговая система РФ и пути ее реформирования
31. Налоговый контроль в Республике Беларусь и пути его совершенствования
32. Ватикан и римская католическая церковь
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака" (белая полоса), 480 мл. 
Гель Calgon "3030723", для cмягчения воды и предотвращения образования накипи, 1500 мл. 
Подушка "Волк Забивака", 30x33 см. 33. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
34. Особенности пути развития России
35. Система пенсионного обеспечения населения и пути его реформирования
41. Путь среди революций (Блок-лирик и его современники)
42. "Язвы" армейско-офицерского мира и пути избавления от них. (по повести Куприна "Поединок")
43. Образы Абая и Кунанбая в произведении Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
44. Жизненный и творческий путь Сергея Александровича Есенина
45. Жизненный путь А. Суворова
46. Исторический путь императоров династии Юлиев-Клавдиев
47. Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь
48. Великий Шелковый Путь: формировавние и развитие
Счеты "Совята". 
Магнитный лабиринт "Домашние животные". 
Рюкзак для старших классов "Фантазия", 41x32x14 см. 49. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе
50. Торговые пути и средства передвижения на Руси в XVI веке
51. Проблемы использования и пути развития интернет-компьютерных технологий в России
52. Заболевания желудочно-кишечного тракта и желчно-выводящих путей
53. Проводящие пути (медицина)
57. Причины экологического кризиса и пути его преодоления
58. Пути решения экологических проблем глазами психолога
59. Современные экологический проблемы и возможные пути их решения
61. Формирование каллиграфических навыков младших школьников (состояние, проблемы и пути оптимизации)
62. Особенности речевых ошибок младших школьников в письменных творческих работах и пути их исправления
63. Учебная неуспеваемость. Причины и пути её преодоления
64. Организация и пути совершенствования производства и сбыта хлебобулочных изделий
Умные кубики. Силуэты. 50 игр для развития интеллекта. 
Мел круглый "White Peps", 100 штук, белый. 
Экспресс-скульптор "Эврика", малый. 65. СНГ: на пути к экономическому союзу
66. Демократия Древней Греции. Пути и возможности достижения
67. Проблемы использования и пути развития интернет-компьютерных технологий в России
68. Пути экономии строительных материалов
74. Раскол в русской православной церкви XVII века
75. Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах
77. Социология семьи, брака и пути их укрепления
78. Межнациональный конфликт в России: причины возникновения и пути разрешения
79. Путь к свободе
80. Получение серной кислоты путем гидратации оксида серы
Мягкие навесные игрушки для кроватки "Водный мир. Дельфин". 
Фигурка декоративная "Балерина", 10 см. 
Каталка-трактор с педалями "Turbo" с полуприцепом. 81. Россия на пути экономических реформ
82. Банковская система в России и пути её дальнейшего развития
83. Инфляция и пути её преодоления в современных условиях
90. Организация и пути совершенствования работы с тарой в торговле
91. Анализ себестоимости продукции и путей ее снижения
92. Эффективность хозяйственной деятельности предприятия и пути их повышения
93. Производительность труда и пути её повышения на производстве
94. Анализ и пути укрепления финансового состояния фирмы ЗАО "МОДЕМТРАНСАВТО"
95. Затраты на производство и реализацию, источники финансирования, пути снижения
96. Пути интеграции Украины в мировое пространство. Политэкономия.
Детский стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 
Средство для мытья посуды Finish "Power Powder", порошкообразное, 2,5 кг. 
Цветные карандаши Color Peps, трехгранные, 12 цветов, в металлической коробке. 97. Альтернативные пути выхода из кризиса РФ
98. Кризис российской экономики и пути выхода из него
99. Сущность рыночной экономики. Пути к ней России
