|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Традиционные общества и их вклад в культуру 20-го века |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. Значение понятия «традиция» 1.1 Бытовое значение 1.2 Этнографическое значение 1.3 Философское значение 1.4 Социологическое значение 2. Традиционная культура и теория модернизации 3. Фольклорная и популярная культура ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВЕДЕНИЕ Вопрос о месте и роли традиционной культуры в современном обществе представляется необычайно интересным и важным. Почти два столетия, начиная с эпохи Просвещения, прошли под лозунгом борьбы с народным невежеством и суевериями. Народное искусство считалось «примитивным» и не заслуживающим внимания, а приверженность традициям – признаком отсталости. В наше время ситуация коренным образом изменилась. Известные всему миру ученые, например, Ж. Бодрияр, М. Мафессоли, говорят о «ренессансе» традиционной, архаической культуры. Р. Барт использовал понятие мифа для исследования политики, рекламы, моды.1 Видимо, некоторые архаические формы культуры, которые до этого считали «пережитками прошлого», играют в жизни современного человека весьма значительную, не вполне проясненную роль. Ответ на данный вопрос мы и постараемся выяснить в данной работе. 1. Значение понятия «традиция» 1.1 Бытовое значение В бытовой разговорной речи слово «традиция» употребляется в одном ряду с «обычаем», «ритуалом», «обрядом» и т.п. Здесь традиция – то, что принято людьми с незапамятных времен и устойчиво повторяется, воспроизводится в потоке времени. Подразумевается, что традиция заключает в себе нечто важное, положительное, представляющее безусловную ценность и, следовательно, заслуживающее уважения и сохранения. Главный недостаток такого понимания заключается в некритическом отношении к содержанию традиции. Обыденное сознание не проявляет интереса к тому, в каких исторических условиях возникла та или иная традиция, как она связана с другими сторонами культурной жизни, и склонно рассматривать ее как явление самодостаточное, не требующее объяснений. 1.2 Этнографическое значение В этнографии термин «традиционная» обычно рассматривается как синоним слов «народная», «фольклорная». Большинство фольклористов и этнографов полагают, что традиционная культура должна пониматься, прежде всего, как особая семиотическая система, возникшая в дописьменную эпоху. Некоторые авторы, например, Е.В. Аничков, В.Я. Пропп, выдвигали на передний план аграрное общество как носителя традиционной культуры. В современной этнологии выделяются некоторые существенные признаки народного творчества: анонимность, метафоричность, связь с ритуальной и обрядовой практикой и пр. Многие исследователи фольклора обращали внимание на устойчивую повторяемость, архетипичность наиболее популярных образов народного искусства прошлого, что, впрочем, не исключало возможностей свободных вариаций на известные темы и импровизационного построения текстов. 1.3 Философское значение Философы подходят к определению традиции более радикально, чем этнографы. Отвлекаясь от конкретных образцов и произведений традиционной культуры, они обращают главное внимание на процессуальный аспект этого явления, на то, что есть традиция ad rem.
С точки зрения философии, традиция предстает как явление социальной коммуникации, то есть определенная форма общения людей. Благодаря традициям культурный опыт может передаваться от одного поколения другим поколениям и от одного народа другим народам. Размышляя о традиции, философ, в первую очередь, задает вопрос: что транслируется и как транслируется в процессе культурной коммуникации? При таком подходе оказывается, что содержанием традиции может стать любой функциональный элемент культуры: знания, нормы морали, ценности, приемы художественного творчества, политические идеи. Традиция выступает как очень широкое (родовое) понятие, а понятия обычая, обряда, ритуала – как более частные, видовые по отношению к нему. Иными словами, традиция понимается не как отдельный феномен культуры, а как базовый социальный механизм, с помощью которого она воспроизводится. По мнению современных философов и культурологов, способ трансляции культурного наследия в значительной степени зависит от особенностей коммуникативных технологий, которые имеются в распоряжении общества на тот или иной исторический промежуток времени. Например, Маршал Маклуэн выделял три основных этапа в развитии коммуникаций: 1) вербальный, 2) текстовой («галактика Гутенберга») и 3) электронный. Следовательно, традиция может быть не только устной, но и письменной, и не обязательно анонимной. К традициям можно отнести и научную или философскую школу, и архитектурный стиль, и официальную государственную церемонию – культурные установления, возникающие уже в постфольклорную эпоху. 1.4 Социологическое значение Что же все-таки означает «традиция»: содержание культуры (может быть, какую-то ее часть, аспект) или способ воспроизведения культуры? По-видимому, данный вопрос играет ключевую роль в научном понимании традиции. Недостаточная методологическая рефлексия по поводу этой альтернативы приводит к путанице, когда этнологи, культурологи, философы, социологи, рассуждая о традиции, вкладывают в это понятие разный смысл и плохо понимают друг друга. Очевидно, в науке имеют право на существование оба подхода, однако нельзя допускать их бесконтрольного смешения. Если исследователь берет на вооружение субстанциональный подход, то необходимо четко и недвусмысленно указать, какие элементы, образцы, произведения культуры относятся к традиции. Если же ему представляется более перспективным функциональный подход, в рамках которого традиция рассматривается как способ трансляции культуры, то тогда надо объяснить, в чем заключается специфика этого способа трансляции, чем он отличается от других способов социальной коммуникации. Исторически сложилось так, что в социологии большинство теоретиков отдавали предпочтение функциональной (функционалистской) парадигме. О том, что в эмпирической социологии дело обстояло несколько иначе, мы пока не будем здесь говорить. В соответствии с функциональной парадигмой, «традиция», «традиционная культура» определяются, в общем, как «механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывается, узаконивается самим фактом их существования в прошлом».
Иными словами, традиция имеет место тогда, когда современность интерпретируется, оценивается, легитимируется сквозь «призму» прошлого, когда прошлое делается исходной точкой для понимания настоящего. Научный приоритет разработки понятий «традиция», «традиционное общество» обычно связывают с именем Макса Вебера. У Вебера были выдающиеся предшественники такие, как О. Конт, К. Маркс. Несомненно, М. Вебер хорошо знал их труды и отталкивался от них в своих размышлениях. Однако Вебер, больше чем какой бы то ни было другой мыслитель, стимулировал интерес к проблеме традиционного общества у исследователей последующих поколений. Его методология «идеальных типов» оказалась эвристически очень плодотворной, вдохновившей ученых на создание целого ряда новых оригинальных теорий и концепций. В результате образовалось самостоятельное направление социологической мысли, которое впоследствии было названо «типологической традицией». 2. Традиционная культура и теория модернизации Ни сам М. Вебер, ни его ближайшие современники не пытались интерпретировать приведенные типологические категории в духе односторонней эволюционно-прогрессистской схемы, например, как признаки «архаической» и «современной» культуры. Классики социологической мысли прекрасно понимали, что черпают материал для своих построений из текущей действительности, и потому оба обозначенных типа, на самом деле, характеризую различные стороны и черты общества современной формации. Теория Вебера была упрощена, «выпрямлена», – и так на свет появились многочисленные «теории модернизации» (У. Ростоу, Д. Белла, Д. Гелбрейта, З. Бжезинского, М. Леви, У. Мура, Д. Медоуза, Р. Арона и др.) Не вдаваясь в подробный анализ, заметим, что во всех этих теориях «идеальные типы» культуры рассматривались в диахронном срезе, как две последовательно сменяющие друг друга стадии исторического процесса. С точки зрения наиболее популярных трактовок теории модернизации, развитие современной промышленной индустрии, транспорта и коммуникаций, мирового рынка, урбанизации должно приводить к повсеместному вытеснению традиционной культуры на периферию общественной жизни. Иррациональное (вера) должно сменяться рациональным (знанием); анонимные и безличные формы культуры – авторскими, личными; устная передача традиций, преданий – системой гражданского образования и СМК (средствами массовой коммуникации) и т.д. Не будем здесь обсуждать, какие изменения в мировоззрении, общем духовном климате сделали возможными появления идейно-политического проекта модернизации. Но теперь уже стало очевидным, что прямолинейные попытки воплотить этот проект в жизнь сыграли в истории немалую отрицательную роль. На практике они вылились в культурный колониализм, усиливший непонимание и отчужденность Западного мира от других цивилизаций – носителей иных традиций и типов культур. К концу XX столетия социальные теоретики стали выступать с ревизией некоторых наиболее одиозных сторон теории модернизации, признав, что она не объясняет многих реальных исторических явлений и современных проблем общественного развития. Известный западный ученый С.Э
Она даст ему идею служения и радость самоотвержения при исполнении обязанностей во имя целого. И кто знает, сколько пройдет еще времени, прежде чем мы вернемся к простоте быта безмолвного бытия. И начнем все сначала, но без начальствующих у начала. С ручного бытия оседлых. 10.5. Указатель по евразийским тропам 1. Новоевропейское время закончилось. Европа агонизирует. Она становится Америкой. Евразийский выбор России не состоялся. Ее судьба быть не европейской и не азиатской. Призрак Америки бродит по России. 2.PНачинается эпоха постмодерна и нового язычества в политике, экономике, культуре и цивилизации. Пришла пора иной ментальноети, новых ценностей и ориентиров. Прежде всего необходимо отказаться от псевдоидеологии труда и капитала. 3.PНе труд является конститутивным принципом общества постмодерна, то есть общества XXI века., Труд, его разделение и функционирование, его обмен и распределение был архитектоническим принципом традиционного общества. Капитал лежал в основе всех форм собственности и определял социальную структуру общества
1. Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков
2. Культура и общественная мысль в Москве второй половины XIX века
3. У каждого века своя сексуальная культура
4. Российское общество 19-20 веков
5. Условия развития креативности младших школьников на уроках физической культуры
9. Советское общество в 20-30 гг.
10. Развитие психологической мысли в XVII веке и в эпоху просвещения (XVIII век)
11. Физическая культура личности как неотъемлемая часть общей культуры
13. История развития специализированных органов розыска преступников в конце19 начале 20 в.
14. История искусства от первобытного общества до искусства XVIII века
15. Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века
16. Цыганская культура и ее влияние на музыкальную культуру мира
Мешок для обуви "Monster Truck", 2 отделения, светоотражающая полоса. 
Сиденье детское для купания (бирюзовый). 
Ранец школьный "Animal Club. Tiaras", 32x25x13 см. 17. Век техники: добро и зло. XX век человек в мире и мир человека
18. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
19. Культура как детерминанта развития общества. Проблемы культуры и социума
20. Культура Белоруссии и России 19-20 века
21. Экономическое развитие Белоруссии в 20-х годах 20-го века
25. История развития физической культуры в средние века
26. Культура Казахстана 19 века
28. Формирование правовой культуры общества
30. Культура средних веков. Эпоха возрождения
31. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
32. Культура первобытного общества
Набор ковриков "Kamalak Tekstil" для ванной, 50х50 см и 50x80 см (коричневый). 
Пеленка Золотой Гусь непромокаемая (трехслойная, на резинке, 120х60 см). 
Пенал школьный "Леопард", цвет желтый. 33. Культура России начала XIX века
36. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
37. Развитие культуры 1920 – 1930гг.
41. Отечественная культура 14-15 веков
42. Культура Руси (Времен XII века)
43. "Золотой век" русской культуры
44. Культура Казахстана 19 века
45. Роль политических субкультур в политической культуре общества
46. Социально - экономическое политическое развитие России в начале 20 века
47. Фараон Эхнатон и его жена Нефертити, развитие искусства и культуры при их царствовании
48. Духовная культура первобытного общества
Набор: рейлинг (58 см) с креплением и 6 S-крючков. 
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 49. Перспективы развития физической культуры и спорта в современной России
50. Организационная культура и способы ее развития
51. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа
52. Русская культура ХVIII в.: от петровских инициатив к "веку просвещения"
53. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой
57. Проблемы развития культуры на рубеже тысячелетий в современной России
58. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
59. Культура в (XV-XVIII) веках
60. Традиционная культура Московского государства
61. Развитие художественной культуры в Византии
62. Культура России в ХIХ веке
64. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
Вкладыши "Полянка". 
Давайте вместе поиграем. Игры с логическими блоками Дьенеша. 65. Развитие представлений о культуре и цивилизации в общественной мысли
66. Русский вертепный театр в традиционной культуре
68. Русская культура, наука и образование в первой половине 19 века
69. XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры
74. Культура XX века
76. Культура России второй половины 19 века
78. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
79. Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века
80. Основные этапы развития культуры Египта
Стиральный порошок "Molecola", для цветного белья, с растительными энзимами, 1,2 кг. 
Ящик с крышкой Darel Box, 41x30x21 см. 
Планшет для акварели и пастели "Соленый ветер. Венеции", 20 листов, А3. 82. Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры
83. «Трагическое и комическое» в русской художественной культуре XIX века
84. Поэзия о поэзии: Золотой и Серебряный века русской культуры
89. Развитие точных наук в 20-м веке и христианская апологетика
91. Развитие навыков культуры устной и письменной речи у учащихся III класса при изучении глагола
92. Влияние традиций народной педагогики на развитие нравственной культуры личности младшего школьника
93. Экономическая культура общества и ее особенности в России
94. Проблемы и перспективы развития дополнительного образования в сфере физической культуры и спорта
95. Развитие физической культуры и спорта - приоритетное направление социальной политики государства
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 
Фляга "S.Quire", 0,27 л, сталь, натуральная кожа, вставка черная. 97. Развитие сети физкультурно-спортивных сооружений и материально-технической базы физической культуры
99. Наука в духовной культуре общества
Каталка "Пальма" с ручкой. 
