|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
О катарсисе в "Маленьких трагедиях" А. С. Пушкина |
Карабин, 6x60 мм. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Чашка "Неваляшка". О катарсисе в "Маленьких трагедиях" А. С. Пушкина О. Н. Турышева О потрясающем трагическом пафосе "Маленьких трагедий" А. С. Пушкина, загадочный эффект которого особенно остро переживается на фоне "головокружительного лаконизма" (А. Ахматова) болдинских пьес, писалось неоднократно. Нам представляется достаточно продуктивной попытка искать источники данного эстетического феномена в определении характера той эстетической реакции, которая заложена в тексте "Маленьких трагедий" и которая может быть определена как катарсическая. Как известно, определение катарсиса у Аристотеля отсутствует, а определение трагедии, в основу которого положено понятие катарсиса, допускает двойной перевод, что и является причиной возникновения многочисленных интерпретаций его содержания. Однако из аристотелевского определения трагедии очевидно, что через понятие катарсиса им определялось действие, которое производят аффекты, вызываемые трагедией. Открытым при этом остается вопрос о том, "кто подвергается катарсису: герой трагедии или сопереживающие ему зрители"1 . Другими словами, является катарсис эстетической, рецептивной реакцией читателя на трагедийное действие или реакцией героя на происходящее трагическое событие? Л. С. Выготский, как известно, отбросив попытки уяснить смысл понятия "катарсис" в аристотелевском тексте, использовал его для определения эстетической реакции читателя, говоря исключительно о "катарсисе эстетической реакции"2 . Избранный пушкинский текст интересен для данной проблемы тем, что его рецептивная структура включает в себя структуру реакции героя на трагическую ситуацию, то есть в "Маленьких трагедиях" потенциальная реакция читательского восприятия промоделирована через изображение в тексте пьесы реакции одного из персонажей на действия протагониста пьесы. Это персонаж, основой общения которого с протагонистом является диалог. В ходе диалога проявляется, во-первых, ложность первоначального мнения героя о протагонисте; во-вторых, самим читателем обнаруживается факт несовпадения первоначального впечатления о протагонисте с последующим самораскрытием его в исповедальном слове (то есть ложность первоначального мнения читателя о протагонисте). Таким образом, эстетическая реакция читателя оказывается аналогична этической реакции героя, формирующейся в процессе общения его с "первым героем" трагедии на глазах читателя. В основе своей эти реакции есть реакции катарсические, что подтверждается конкретным анализом текста. Модель потенциальной читательской реакции представлена, на наш взгляд, в трагедиях "Каменный гость" (Дона Анна) и "Пир во время чумы" (Священник). Первоначальная реакция этих героев на действия протагониста есть нравственный ужас, страх перед нарушением им абсолютных этических норм, перед посягательством его на нравственные ценности. Такое восприятие действий протагониста вызывает эмоции осуждения, упрека, обвинения, угрозы (Священник: "Прервите пир чудовищный, когда / Желаете вы встретить в небесах / Утраченных возлюбленные души"). Такая реакция на действия протагониста связана с внешним восприятием ситуации, а не с пониманием ее.
Так, Дона Анна знает о Дон Гуане по слухам, которые и повторяет: "Вы, говорят, безбожный развратитель, / Вы сущий демон."; "Я знаю, слыхала я.". Ее первоначальный отказ Дон Гуану в общении связан с исполнением нормативного образца поведения: "Вдова должна и гробу быть верна". У Священника ужас вызывает внешнее несоответствие горя Вальсингама от потери близких - председательству его на пире, которое Священник воспринимает как поругание памяти о погибших ("Ты ль это, Вальсингам?"). В результате исповедального самораскрытия протагониста в ходе диалога с героем происходит смена первоначальной эмоции у последнего. А именно: в результате постижения сокровенной сущности действий протагониста ("Так это Дон Гуан.") происходит духовное преодоление страха и формирование противоположной эмоции - сострадания. Дона Анна, преодолев "внешнее" представление о Дон Гуане и стереотип поведения вдовы, которая "по долгу чести" должна испытывать ненависть к убийце мужа, открыв в нем не стремление к самовольному самоутверждению, а стремление к обретению внутренней гармонии, пытается защитить его, предотвратить неизбежность гибели, уже возвещенной шагами Командора ("Но как могли прийти / Сюда вы, здесь узнать могли бы вас, / И ваша смерть была бы неизбежна. Но как же / Отсюда выйти вам, неосторожный!"). Сострадательная реакция Священника проявляется первоначально в попытке увести Вальсингама с пира (он предлагает Вальсингаму залог спасения в раскаянии), затем, после признания нравственной способности протагониста к самостоятельному личностному искуплению вины и свободному самоопределению - в благословении его ("Спаси тебя господь!"). Таким образом, процессы диалогического узнавания героем протагониста у Доны Анны и у Священника аналогичны и заключаются в формировании сложной этической реакции в результате превращения противоположных чувств: страх перед героем трансформируется в сострадание, которое связано со страхом за героя. (Заметим, что здесь происходит превращение тех чувств, которые были упомянуты Аристотелем в качестве аффектов, лежащих в основе катарсической реакции, вызываемой трагедией.) В обоих случаях это превращение связано с освобождением от стереотипа восприятия ситуации и стереотипа реакции на нее. Это освобождение осуществляется в действии, казалось бы, парадоксальном: вдова заботится о спасении убийцы мужа, а не о мести; священник произносит слово благословения, а не проклятия. Данная реакция героя только формально не соответствует логике (логике поведенческого шаблона), но глубоко соответствует логике человеческой, логике христианского сострадания и доверия. В основе своей данная реакция катарсична, так как является следствием пережитого катарсиса, "очищения" от первоначальной ложной эмоции. Формирование подобной этической реакции героев рассматривается нами в качестве потенциальной модели читательского восприятия, предлагающей своего рода рецептивный образец, по следующей причине. На наш взгляд, рецептивная структура "Маленьких трагедий", подразумеваемая в тексте пушкинской тетралогии, аналогична в своей динамике процессу преодоления героем первоначального морального страха перед протагонистом и проникновения в его сокровенную сущность, то есть аналогична динамике формирования этической реакции Доны Анны и Священника.
Рецептивная модель "Маленьких трагедий" предполагает подобный конфликт между первоначальным восприятием действий протагониста и последующим пониманием глубинных мотивов его поведения. Такой рецептивный механизм нашел свое наиболее яркое выражение именно в трагедии "Каменный гость", так как восприятие ее связано с преодолением известной читателю комедийной трактовки образа Дон Жуана. В процессе чтения пушкинской пьесы происходит освобождение от негативной оценки протагониста, спровоцированной мощным действием комедийной традиции, и проникновение в его дисгармоничное сознание. Однако такая рецептивная модель проявляется во всех "Маленьких трагедиях" и в том числе в трагедии "Пир во время чумы", где читатель также вынужден преодолевать свое первоначальное впечатление о Вальсингаме как о бунтаре, якобы опровергающем абсолютные нравственные ценности. Исповедь Вальсингама и его отказ на требование Священника покинуть пир свидетельствуют о нем как о человеке, способном к ответственности за поругание идеала, так как он не принимает идею внеличностного искупления и готов к искуплению муками совести. Таким образом, читательская направленность этих трагедий также предполагает формирование сложного отношения к протагонисту на основе преодоления первоначального, внешнего и ошибочного впечатления. Динамическая модель этого восприятия и представлена в изображении возникновения реакции сострадания в образе Доны Анны и Священника. Подобным образом - как процесс сложного превращения противоположных чувств - описывает катарсис эстетической реакции Л. С. Выготский. Однако, в соответствии с его концепцией, художественное произведение сразу же возбуждает аффекты противоположных свойств, поэтому основой катарсического действия эстетической реакции, с точки зрения исследователя, является противоположность между формой и содержанием. Эта одномоментно возникающая противоположность разрешается через взаимное уничтожение формы и содержания. В трагедии Пушкина катарсическое превращение противоположных чувств героя и читателя (то есть формирование эстетической реакции читателя и этической реакции героя) совершается последовательно, динамически: сначала происходит формирование одного чувства; затем - преодоление его другим (по принципу антитезы, уничтожения первоначального чувства последующим); и наконец - превращение их в более сложную духовную эмоцию через синтетическое их взаимопроникновение. Страх и сострадание - составляющие катарсической реакции в соответствии с аристотелевским определением трагедии - в пьесе Пушкина есть не сразу же возникающие эмоции, обеспечивающие "очищение" эстетической реакции через взаимное уничтожение, а эмоции, последовательно сменяющие друг друга в процессе формирования эстетической триады восприятия, где страх перед героем - тезис, сострадание (страх за героя) - антитезис, а процесс духовного преодоления страха состраданием и есть основа возникновения катарсической реакции (где катарсис есть не столько момент погашения, взаимного уничтожения противоречивых аффектов, сколько момент формирования на их основе сложной этической реакции - момент синтеза).
Ставилась классическая драматургия: «Перед заходом солнца» Гаунтмана (1941 и 1954), «Сирано де Бержерак» Ростана (1942), «На золотом дне» Мамина-Сибиряка (1955), «Фома Гордеев» по Горькому (1956), «Гамлет» Шекспира (1958; Гамлет — М. Ф. Астангов), «Идиот» по Достоевскому (1958), «Маленькие трагедии» Пушкина (1959), «Живой труп» Л. Н. Толстого (1962), «Западня» по Золя (1965), «Дети солнца» Горького (1968), «На всякого мудреца довольно простоты» Островского (1968). В 1970 театр вновь поставил спектакль «Человек с ружьем» (в роли В. И. Ленина — М. А. Ульянов). В театре работали актёры и режиссёры, внёсшие значительный вклад в его становление: Б. Е. Захава, Ю. А. Завадский, Б. В. Щукин, А. Д. Дикий, А. Д. Попов. В. В. Куза, А. А. Орочко, О. Н. Басов, А. И. Горюнов, Н. П. Охлопков, О. Ф. Глазунов, М. С. Державин, М. Ф. Астангов, С. В. Лукьянов и многие др. Ведущим актёром и режиссёром театра, а в 1939—68 и художественным руководителем был Р. Н. Симонов. В труппе театра (1970): народные артисты СССР А. Л. Абрикосов, Ю. К. Борисова, Н. О. Гриценко, Н. С. Плотников, И. М. Толчанов, М. А
1. Пушкин А.С. "Каменный гость" (Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий)
3. Каменный гость. Маленькие трагедии. Пушкин А.С.
4. Скупой рыцарь. Маленькие трагедии. Пушкин А.С.
5. Образ "маленького человека" у Пушкина, Достоевского и Гоголя
9. Образ Петра I в творчестве А.С. Пушкина
10. Трактовка образа Обломова в статье Н. А. Добролюбова "Что такое Обломовщина?"
12. Образ лирического героя в поэзии А. А. Блока
14. Герои дворяне в произведениях А.С. Грибоедова, А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова
15. Образ Захара и его роль в раскрытии характера главного героя романа И.А.Гончарова "Обломов"
16. Я люблю Пушкина Цветаевой (цикл М. Цветаевой «Стихи Пушкину»)
Игра настольная развивающая "Лесные животные". 
Мобиль музыкальный "Забавы" (2 режима). 
Уничтожь меня! Уникальный блокнот для творческих людей. Смит К.17. Образ Рахметова в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
18. Особая роль образа Рахметова в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
19. Что значит любовь в жизни героев произведений А. И. Куприна?
20. Образ «маленького человека» в повести Н. В. Гоголя «Шинель»
21. Образы разночинцев в романе И.С. Тургенева "Отцы и Дети" и в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
25. Образ второстепенных героев в комедии Фонвизина «Недоросль»
26. Развитие личности главного героя в романе А.С. Пушкина "Евгений Онегин"
27. Образ Медеи в трагедии Еврепида
28. Образ "маленького человека" в произведениях русских классиков
29. Образ главного героя в романе Людмилы Улицкой "Искренне ваш Шурик"
30. Образ Петербурга в творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского
31. Образ Пугачёва в романе А.С. Пушкина "Капитанская дочка"
32. Образ русалки в произведениях Пушкина и Лермонтова
Глобус Земли, физико-политический, с подсветкой, 320 мм, арт. К013200101. 
Рюкзак школьный "Multi Pack mini. Грация", 27х17х36 см. 
Глобус географический + политический, с подсветкой "Orion", диаметр 250 мм. 33. Особливості трактування міфологічних образів у трагедіях Расіна (на матеріалі трагедії "Андромаха")
34. Мораль героев романа А.С. Пушкина "Евгений Онегин"
35. Образ героя в мифологии древних кельтов (на примере ирландских саг)
37. Исследование клеточного цикла методом проточной цитометрии
41. Цикл-метод обучения. (Методика преподавания эстонского языка)
43. Образ женщины в искусстве Возрождения
44. Проблема интерпретации мифа в аттической трагедии
45. Рыцарство и монашество как образ жизни
46. Образ белорусской хаты в белорусской культуре
47. Образ Петербурга в романе Достоевского "Преступление и наказание"
48. Пушкин: Биография; Народность сказок Пушкина; Всемирность Пушкина (критика)
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 28 см. 
Набор подарочный "Камни для виски в мешочке", 2 штуки, 2,5х2,5 см. 
Набор "Учимся считать. Числовой ряд до 20". 49. Анализ стихотворения А.С.Пушкина "Элегия"
50. Роль моральной оценки в характеристике героев "Тихого Дона" М. А. Шолохова
51. Человеческие качества в цикле рассказов Людмилы Улицкой "Бедные родственники"
52. Жизнь и творчество А.С. Пушкина
57. Лирический образ Руси в прозе Н. В. Гоголя
58. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
59. Пушкин Александр Сергеевич
60. Александр Сергеевич Пушкин
61. Анализ стихотворения А.С. Пушкина "Фонтану Бахчисарайского дворца"
62. География в жизни и творчестве А.С. Пушкина
63. Герои "Илиады"
64. Жанровое разнообразие поэмы Пушкина "Руслан и Людмила"
Кукла-балерина. 
Фоторамка на 10 фотографий Alparaisa С32-019 "Love", 69x35,5 см (белый). 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Россия", 480 мл. 66. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
67. Лирика Пушкина
69. Образ учителя в современной литературе
73. Пушкин в портретах Тропинина и Кипренского
75. Стихи Р.Киплинга - герои, темы, стиль
77. Тема любви и дружбы в лирике Пушкина
78. Что стало бы с литературой, если бы не было музыки
79. Эволюция чувства свободы (по произведениям Пушкина)
Сушилка для белья напольная складная, 181х54х95 см, серая. 
Универсальная вкладка для дорожных горшков (мятный). 81. Пушкин во время южной ссылки (1820-1824 гг.)
82. Детство Пушкина
83. "Тарас Бульба". Трагедия Андрия: конфликт чувств и обязанностей
84. Потомки А.С. Пушкина в Беларуси (тезисы)
89. Трагедия творческого сознания в романе Владимира Набокова "Защита Лужина"
90. Образ Кузнецова в романе Ю.Бондарева "Горячий снег"
91. «… и в мой жестокий век восславил я свободу…» тема вольности в произведениях А. С. Пушкина
92. Как понимают свободу герои романа М. Булгакова "Мастер и Маргарита"
93. Болдинская осень в жизни А.С. Пушкина
96. Анализ стихотворения А.С.Пушкина "Элегия"
Дорожная игра "Голодные бегемотики". 
Швабра для пола "Помощница". 
Комплект детского постельного белья "Пираты". 97. Концепт "город" в цикле рассказов Дж.Джойса "Дублинцы"
98. Семантическое поле страха на основе произведения Стивена Кинга "Цикл оборотня"
99. Историческая тема в творчестве А.С. Пушкина
100. Фадеев "Разгром". Анализ характеров героев. Краткое содержание романа
8 цветных смывающихся фломастеров для малышей. 
