|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Образ Ивана Грозного в народной поэзии Арзамасского края |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Забавная пачка "5000 дублей". Образ Ивана Грозного в народной поэзии Арзамасского края Курдин Ю. А. Казанский поход и завоевание Астраханского царства, органично связанные в сознании современников с именем Ивана IV, составили сюжетную основу многочисленных произведений фольклора. Царь-победитель стал героем большинства исторических песен XVI века. Образ его запечатлели сказки, предания, легенды; он проник даже в заговоры. По свидетельству Олеария, Грозный уже при жизни знал и любил слушать песни о своих деяниях: "Когда, бывало, этот царь захочет повеселиться за пирушкой, то приказывает петь песни, сложенные о завоевании Казани и Астрахани". Академик В.Б. Миллер проанализировал запевы песен о Грозном и выявил в них элементы творчества скоморохов, веселивших царя. Образ Грозного стал основой множества историко-топонимических легенд и преданий, до сих пор бытующих в местах, по которым проходили пути следования царских войск. Песни и предания о походе на Казань широко представлены и в мордовском фольклоре. Эти произведения хранят живые черты эпохи, в них запечатлелись свидетельства людей, или помнивших о недавних событиях, или слышавших о них от очевидцев. В середине XIX века, в преддверии 300-летия Казанского похода, усилился интерес к фольклору Арзамасского и Ардатовского уездов, по которым пролегал путь Ивана Грозного. Собиранием и изучением фольклора о первом русском царе активно занимались известные писатели, краеведы и этнографы: В.И. Даль, его двоюродный брат А.А. Реймерс, П.И. Мельников-Печерский, епископ Нижегородский и Арзамасский Макарий (Н.К. Миролюбов). Собранные ими материалы зафиксировали такое состояние бытовавшего в южных уездах Нижегородской губернии фольклора, когда не только хранились в памяти, но и пелись песни о взятии Казани и женитьбе Грозного, рассказывались предания о пути следования его войск. Для нас, современников 450-летнего юбилея Казанского похода, фольклорный материал является ярким свидетельством значимости этого события для населения Среднего Поволжья. Вот что писал П.И. Мельников-Печерский в статье "Путь Иоанна Грозного": "В Нижегородской, Казанской и многих местностях Симбирской губернии живо в народе воспоминание о Грозном завоевателе Казанского царства. Здесь триста лет поются былевые песни про "взятье Казанское", про Калейку-мужика, который провел Грозного через знакомые ему одному дремучие леса Саканские. Много преданий здешней стороны соединяются с именем Иоанна Грозного. Все, все говорит вам здесь об Иоанне – и события, случившиеся за 300 лет, живее в народной памяти, нежели позднейшие, живее даже Отечественной войны 1812 года. И немудрено: нашествие Наполеона не коснулось здешних мест, а поход царя на Казань оживил всю Низовскую землю, совсем запустевшую от казанских набегов". Разбирая старинные бумаги нижегородских монастырей, П.И. Мельников-Печерский обнаружил многочисленные акты, свидетельствующие о ежегодных казанских набегах, сопровождавшихся захватом большого числа пленников. Почти 30 лет с полей не снимался хлеб. Об этом же писал и А.С. Гациский. А ведь речь идет об арзамасских землях, традиционно славившихся плодородными почвами.
Сигизмунд Герберштейн, автор "Записок о Московии", свидетельствовал, что на этих землях нередки урожаи "сам-20" и "сам-30". Уже после Казанского похода, в конце XVI века, Арзамасский уезд вместе с Рязанским станут житницей всего центрального русского пространства. Но к середине XVI века еще недавно столь благодатный край обезлюдел и был в сильном опустошении. Не случайно автор "Казанской истории" говорит об освобождении 100000 русских пленных, захваченных на Низовской земле за 30 лет. Перипетии многолетней борьбы Нижегородского княжества – форпоста Руси на Востоке с Казанским ханством отразились в фольклоре Арзамасского края. Камни растут Давно то было. Не одну сотню лет тому назад. И никто бы об этом не вспомнил, если бы земля–кормилица не напоминала о себе каждый год. Каждый год приезжают на безымянное поле, что за Вадом, люди землю пахать, посмотрят на него, пошепчутся между собой, кто-нибудь в сердцах скажет: – Камни-то выросли! И уедут. А поле останется опять невспаханным. И сколько бы ни собирали люди на нем камни, они появляются снова и снова, из года в год, из столетия в столетие. Никогда бы люди не узнали о том, что произошло на этом поле в глубокой древности, если бы не один странник, проходивший однажды мимо и не рассказавший правду, хранимую веками матушкой землей. – Давно то было, – рассказывал он. – Пришел на нашу землю татарский хан, всю землю огню предал: стариков и детей на месте убивал, а женщин в полон забирал. И некому было народ защитить – все дружины полегли за землю русскую. Не погиб только князь Василий. Задержался в крепости со своей малой дружиной – жена на сносях была. Вот-вот в поход должен был выступать. Да не успел. Татарский хан со своим войском сам к крепости подступил. Посла направил к князю Василию. Пришел тот в крепость и говорит: – Сдавайтесь! Хан наш милостив, жизнь всем обещает. На что князь Василий отвечает: – Не нужна нам милость от поганого. Зачем нам жизнь, если она хуже неволи. Ушел ни с чем ханский посол. На другое утро со всех сторон обступило татарское войско крепость князя Василия. До самой ночи летели стрелы татарские на дружину русскую. Немало русских в крепости полегло, а татар еще больше – все поле телами усеяно. К ночи татары отошли. Незачем торопиться – успеется. В течение месяца татары день за днем жестоко штурмовали крепость, от крепости одни руины остались, а от защитников: князь Василий, молодая княжна с еще не нареченным наследником да пятеро верных слуг. Смотрит князь – совсем туго приходится. – О Боже! – взмолился он.– Не оставляй нас, твоих бедных слуг, без помощи твоей и твоего благословения на смерть. Сказал эти слова князь Василий, и горько заплакал от бессилия и злобы. А враг тем временем неистовствовал, крепость дотла разрушил: одни камни оставил, да княжеский дворец не тронул – успеется. К ночи татары опять отошли. Утром взглянул татарский хан из своего шатра и обомлел: перед его глазами стояла крепость целехонькая, невредимая. – Разрушить! Уничтожить! – закричал своим воинам хан. До самой ночи жгли и рушили крепость татары: к утру же крепость поднялась вновь – видно, услышал бог князя Василия.
Удивился татарский хан: – Нет, никогда не победить нам русских, если даже Боги помогают им. Сказал это хан, отозвал своих воинов и ушел восвояси. В фольклоре южных районов области до последних десятилетий XX века сохранялись исторические песни и предания о татарском полоне. Самым распространенным сюжетом этих произведений является рассказ о встрече в казанской земле захваченной в плен матери-рабыни и плененной ранее ее дочери, взятой богатым татарином в жены. Одно из таких преданий записано в Сеченовском районе во время фольклорной практики. Оно интересно тем, что органично сочетает в себе фрагмент исторической песни, которую пленная бабушка поет в качестве колыбельной своему внуку, рожденному от татарского хана. Анна Митрофановна Семенова, поведавшая студентам эту грустную историю, называет хана по-русски "боярином" или "барином". Но эти детали не мешают раскрытию основной темы повествования - татарского полона. Мать и дочь Вот давным-давно была война. Жили мать с дитем. Дитю было семь лет, девочка. И ее угнали в другу сторону. Затихла война. Все собрались, кто был в живых, в свое село. Эта девушка осталась в татарах. Жила у татарина в няньках. Выросла невестой. Татарин взял ее за сына. Случилась опять война. Мать ее попала в их село. Она стала проситься ходить за детьми. Ей сказали: "Иди, тут татарин, богатый барин". Пришла к этому барину, говорит: "Возьми меня в прислуги". Барин говорит: "Возьму тебя, только дам тебе три дела сразу делать. Одно дело - дитя качать. Другое - кудель спрядать. Третье дело - лебедей охранять". Бабушка стала жить. И узнала это дочь ее. А у дочери не было мизинчика, а на груди у ней родинка. А у ней прислуга. За ней ухаживают. Она все узнала и качает младенчика: Бау-бау, боярский сын, По матушке ты русеночек, А по батюшке татарчоночек. Твоя-то мать мне дочь была. На правой ноге нет мизинчика, А на грудоньке у ней родинка. А прислуга слушает и говорит: "Барыня, поди-ка ты, послушай, что рабыня говорит, каке сказки поет". Барыня пошла, слушает. Подошла. "Бабушка, ты отколева?" Она сказала и село, и дом, и как зовется. Упала она ей, дочке своей, в ноги. Дочь говорит: "Мамонька, прости меня. Я ведь не знала, что ты мать моя. Бери коней самых лучших и езжай в свою сторону". Она отвечает: "Никаких коней не надо. Остануся с тобой." Это предание, а вернее будет сказать, прозаический пересказ исторической песни о татарском полоне, по-своему раскрывает один из побудительных мотивов, подвигнувших Московского царя на почти месячный поход по Горной стране, как тогда называли Правобережье Средней Волги. Иван Грозный выступал в роли освободителя населения огромного региона, страдающего от татарских набегов. Местное население, преимущественно мордовское, в большинстве своем действительно встречало царя как освободителя. Доброжелательное отношение Ивана IV к местному населению, личное обаяние двадцатидвухлетнего государя сохранились в народной памяти и дошли до нашего времени в устно-поэтических рассказах. Меланьюшкин колодец Иван Грозный через наше село Помру шел на Казань с войском против татар воевать.
Именно народно-песенная стихия оказалась явственно связана с тем ощущением гения как стихии, которое лежит в основе стихотворения «Лес». Стихотворение имеет посвящение. Но это не подзаголовок «Пушкин» и даже не «Пушкину», не «посвящается Пушкину», а «Посвящено памяти А.С. Пушкина». Автор, растягивая посвящение, вводя опосредование (памяти), отдаляет нас от возможности прямо аллегорических толкований. Лермонтовскому стихотворению посвящение не нужно: в произведении есть образ самого поэта. У Кольцова нет образа Пушкина, а есть образ леса и нет прямого олицетворения: Пушкин – лес. Отношения здесь бесконечно сложнее, чем в случае с аллегорией, и бесконечно богаче рождаемые ассоциации. Посвящение именно в том виде, в каком оно дано, необходимо входит в состав самого стихотворения, направляя поток ассоциаций, подчас очень отдаленных. И «Лес» – народная песня, и образ, созданный здесь, – образ, характерный для народной поэзии, не в том смысле, что в народной поэзии можно найти аналогии ему (аналогии эти окажутся самыми внешними и приблизительными, типа: «Не шуми, мати зеленая дубравушка…» или: «Ты стой, моя роща, стой, не расцветай…», если обратиться к песням, записанным самим Кольцовым)
1. Торговля и купечество в России XVI века
2. О возможности применения структурно-демографической теории при изучении истории России XVI века
3. История экономики России VII-XVI веков
4. Внешняя политика России в XVI веке
5. Реформы 50-х годов XVI века в России
9. История экономики России XIX века
10. История экономики России XX века. 1917-2000 годы
11. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
13. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
14. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
15. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
16. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
Карта желаний "Dream&Do". 
Ящик "Профи", 25 литров. 
Набор фломастеров (36 цветов). 17. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
18. Торговые пути и средства передвижения на Руси в XVI веке
19. Чиновничество в России. XIX век
20. Национальный идеал в образовании России XIX века
21. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
26. Общественные движения в России XIX века
27. Шпора по истории России 20 века
29. Суды справедливости в Англии XIV-XVI веков
31. Иконопись Древнего Пскова XIII-XVI веков
32. Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
Настольная игра "Головоноги". 
Комплект постельного белья семейный "Самойловский текстиль. Японский сад", с наволочками 50х70. 
Стакан складной (110 мл). 33. Музыкальная культура России XVIII века
34. История русской литературы (до XVII века)
35. Развитие римской литературы середины I века
41. Тенденции развития капиталистических отношений в России XVII века
42. Польша в XVI веке. Консолидация и экспансия
43. Искусство русского централизованного государства конца XV–XVI века
44. Верхнеитальянское ваяние XVI века
45. Развитие Москвы в XVI веке
46. Правовое положение церкви в XV-XVI веках
48. Внешняя политика России XIX века
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 
Фоторамка на 9 фотографий С31-019 Alparaisa "Family", черно-золоченое золото, 61,5x54,5 см. 
Фоторамка-коллаж для 6 фото, 46x32 см, арт. 37943. 50. Культурное развитие Московской Руси XVI века
51. Международное отношение русского государства XV-XVI веков
52. Образование в России XIX века
53. Общественное движение в России XIX века
57. Северный Кавказ в истории России (XVI-XIX вв.)
58. Внутренняя политика Средней Азии и Казахстана в XVI веке
59. Достижения иконописи в XVI веке
61. Разработка макета женского платья Англии XVI века
62. Библейские мотивы и сюжеты в русской литературе ХIХ–XX веков
64. Литература Германии XVIII века
Сушилка для посуды P&C "Лилия", двухъярусная. 
Глобус Марса диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Набор цветных гелевых ручек, 30 цветов. 65. Литература на рубеже веков: Н.А. Бунин и Л.Н. Андреев
66. Детская литература России как канал воспроизводства духовных ценностей народа
67. Социология в России XX века
68. Книга Г.О. Винокура "О языке художественной литературы"
69. Роль художественной литературы в духовно-нравственном развитии будущего офицера
73. Значение художественной литературы в становлении школьников
74. Возможности художественной литературы в научно-практической работе психологов и педагогов
75. Значение художественной литературы в становлении школьников
77. Особенности перевода английских частиц в художественной литературе
78. Влияние художественной литературы на развитие словаря старших дошкольников
79. Использование художественной литературы на уроках истории
80. Литература в России в XVI, XVII, XIX, XX веках
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: красный). 
Багетная рама "Agata" (цвет: бежевый), 40x50 см. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,25 л. 81. Приёмы политической борьбы в середине XVI начале XVII веков в России
82. Образ России в русской литературе, Пушкин-Гоголь-Достоевский
84. Образ времени в одном из произведений литературы XX века
85. Женские образы в литературе XIX века
90. Формирование русского централизованного государства Россия в эпоху Ивана Грозного
91. Образы Москвы в русской литературе ХХ века
92. Гражданское законодательство России в 1 половине 19 века
93. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
94. Сословно-представительная монархия в России в XVII веке
96. Россия в 90-е годы XX века
Набор стикеров "Среда Обитания". 
Магнитная азбука. Жукова Н.С.
Качели. 97. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
98. Тайные общества России в 19 веке
99. Национализм в России в конце 20 – начале 21 веков
100. Россия в 90-ые гг. ХХ – начале ХХI века
Совок большой. 
