|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". Московская Академия Предпринимательства при Правительстве г.Москвы Благовещенский филиал Контрольная работа по философии Выполнила студентка: 1курса группа № Б-533 Проверила: г. Благовещенск План1. Платон и Аристотель – «вершины» древнегреческой философии 2. Зарождение русской философии 3. Смысл жизни человека. 1. Платон и Аристотель – «вершины» древнегреческой философии Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия вписала философия античности1. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур – их имена и идеи не стерлись в памяти человечества. В трудах античных философов образный стиль мышления уже соседствует со стремлением использовать строгие понятия и логически стройные умозаключения, космологические сюжеты постепенно уступают место человеческим проблемам. Рассмотрим более обстоятельные взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Платон (428/427-348/347 до н.э.) – древнегреческий философ идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов 2.Он пытался понять причины возникновения неравенства людей, несправедливости в организации общественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении для удовлетворения потребностей в пище, жилье, одежде. Такое совместное поселение называется государством. Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменид и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отождествил с бытием. «Идеям» Платон противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. В центре космологии Платонова учение о «мировой душе», психологии – учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное мнение. Между «идеями» и чувственными вещами Платон поместил математические объекты, доступны рассудочному познанию. Метод познания – «диалектика3», под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по ступеням обобщение понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. При этом процесс нисхождения касается только «видов», но не чувственных единичных вещей. По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде: государством правят «философы»; его охраняют «стражи», или «войны»; ниже этих обоих разрядов свободных граждан – «ремесленники», то есть которым руководят одорёные и хорошо подготовленные, высоко нравственные люди, действительно способные мудро управлять государством.
Основным принципом идеального государства Платон считал Справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: защита людей обеспечение их материальными благами создания условий, для их творческой деятельности и духовного развития Платон подразделял людей на три группы: мудрецы – те, у кого развито чувство справедливости, разумное начало. «войны и стражи» - те, кто отличается мужеством, храбростью и чувством справедливости. ремесленники – те, кто должен заниматься физическим трудом. В представлениях Платона, индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства. По словам Маркса также утопия Платона была афинской идеализацией кастового строя Египта. Маркс также отметил, что Платон гениально понял роль разделения труда в образовании греч, «полиса». Учение Платона играло видную роль в дальнейшем эволюции идеалистической философии. Аристотель (384-322 до н.э.) – древнегреческий философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики4 и ряда отраслей специального значения. Маркс называл его «величайшим мыслителем древности».Р. в Стагире5 ;образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм, однако полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, колеблясь «между идеализмом и материализмом6». Основал в Афинах собственную школу. Развивал идеи Платона, Аристотель выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но государство поставил над всем. Аристотель не отрицал частную собственность и считал, что опорой государства должны быть средние слои общества. Крайне бедных он относил гражданам «второй категории», очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояния. К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопление имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, те – рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других. В философии Аристотель различал: теоретическую часть-учение о бытие, его частях, причинах и началах. практическую - о человеческой деятельности поэтическую - о творчестве. Предмет науки-общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего-индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре причины: материю, или пассивную возможность становления форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность начало движения цель Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от «материи» к форме и обратно. Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал к форме, к которой сводил начало движения и цель.
Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог – «неподвижный перводвигатель». Тем не менее, объективно-идеалистическое учение Аристотеля о форме во многих отношениях «объективнее и отдалённее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще материализму7» Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, т.к. в логических формулах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейктика8) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика9). Однако через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой. Опыт, по Аристотелю не есть последняя инстанция в проверке мнения, и высшие посылки науки непосредственно усматриваются в качестве истинных не чувствами, а умом. Однако умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю – определение предмета, а его условие – соединение дедукции с индукцией. Т.к. по Аристотелю нет такого понятия, которое могло бы предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятие не могут быть обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до появления гелиоцентрической системы Коперника. В этике Аристотель высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума . Моральный образец Аристотеля – бог, или совершеннейший философ, «мыслящие себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укорены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу. Колебания Аристотеля в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального общества, эдиалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения Аристотеля «мертвецкую схоластику10». В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенство государства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека по отношению к государству вообще не ставился. 2. Зарождение русской философии (XI – XVII вв.) Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. Становление русской философии относится к периоду расцвета киевской Руси. Стимулирующие воздействие на ее формирование и развития после крещения Руси (10в.) имела духовная, в том числе философская, культура античности и Византии,11что нашло отражение в ряде литературных памятников русской мысли12. Первым древнерусским философом был киевский митрополит Илларион, давший осмысление общественной жизни конца10- начала 11 в.,
Изучение истории арабо-исламской философии один из путей к этому. Интерес к арабской культуре возник в Европе очень давно, еще в средние века. Уже тогда были известны такие арабские ученые, как Ибн-аль-Хайсам, труд которого «Сокровище оптики» в XII в. был переведен на латынь, Джабир ибн Хайян, занимавшийся алхимией. Большим авторитетом в Европе был Ибн Сина (Авиценна), особенно его медицинские труды. Переведенный в XII в. на латынь «Канон медицины» стал основой в преподавании медицины вплоть до конца XVI в. В XV в. он выдержал 16 изданий, а в XVI 20. Большое влияние на развитие европейской философской мысли имело творчество жившего в мусульманской тогда Испании Ибн Рушда (Аверроэса XII в.). Благодаря ему Европа познакомилась с подлинной античностью. Ставшие известными в начале XIII в. его комментарии к работам Аристотеля позволили поколебать утвердившийся в Европе теологизированный взгляд на Аристотеля и увидеть истинного античного философа. Профессора богословского факультета Парижского университета Альберт Великий и Фома Аквинский обрушились на уже покойного арабского философа и его французских последователей, которые в лице Сигера Брабантского положили начало направленному против августинизма и томизма течению, вошедшему в историю под названием «латинский аверроизм»
2. Революционные общественно-политические взгляды
3. Общественно-политические взгляды П.Н. Ткачева
4. А.И. Солженицын и А.Д. Сахаров: общественно-политические взгляды и правозащитная деятельность
5. Взгляд на потребности человека с точки зрения экономики. Экономическое развитие общества
9. Роль личности в развитии общества
10. Роль товарного производства в экономическом развитии общества
11. Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества
12. Государственная дисциплина как фактор правопорядка и развития общества
13. Наука и религия о развитии общества
14. Развитие общества. Основные понятия
15. Труд и его роль в развитии общества
Овощерезка ручная "Nicer-Dicer Plus" с контейнером, 12 предметов. 
Зубная щетка электрическая "Oral-B DB4", цвет красный. 
Тележка для супермаркета. 17. Новая методология познания – ключ к формированию новой динамической модели развития общества
18. Взаимосвязь социально-экономических условий развития общества с приоритетами природопользования
19. Влияние теоретических представлений о развитии общества на программы левых партий
21. Роль естествознания в развитии общества
25. Биосоциальные аспекты развития общества и человека
26. Основные концепции современного развития общества
27. Роль политической системы в развитии общества
28. Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества
29. Развитие общества и его структура
30. Роль религии в развитии общества
31. Роль финансов в развитии общества
32. Малый бизнес и его роль в экономическом развитии общества
Набор цветных карандашей "Noris Club", 36 цветов. 
Набор фруктов. 
Игрушка-подушка "Жираф", 32 см. 33. Труд как основа развития общества
34. Общественно-политические и философские взгляды А. И. Герцена
35. Философские взгляды Платона и Аристотеля
36. Философские взгляды Фейербаха и Маркса
37. Религиозно – философские взгляды Лютера
41. Взгляды Платона на воспитание
42. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
43. Зарождение экономического анализа во взглядах Аристотеля
44. Немецкая классическая философия. Философские взгляды И. Канта
45. Философские взгляды в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
46. Эволюция философских взглядов Л.Н. Толстого
47. Обретение образа Божиего: религиозно-философский взгляд на образование
48. Социально-философские взгляды Гегеля
Степлер пластиковый №24 "Debut", на 20 листов, черный. 
Набор цветных карандашей Trio, 18 цветов, утолщенные. 
Мольберт "Ника растущий", со счетами (синий). 49. Историческое развитие философских взглядов на научный процесс
51. Философские взгляды Гегеля
52. “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова
53. Философские взгляды Чернышевского
57. Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского
58. Философские взгляды H. Бердяева. Н. Бердяев о "российской душе"
59. Философские взгляды Григория Сковороды
60. Философские взгляды И.А. Ильина
61. Философские взгляды П.Я. Чаадаева
62. Философские взгляды Ф.М. Достоевского
63. Философские взгляды. Первое тысячелетие
64. Взгляды Рыкова
Пенал-тубус "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (серая клетка). 
Мягкие навесные игрушки для кроватки "Водный мир. Дельфин". 
Фигурка декоративная "Балерина", 10 см. 65. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
67. Педагогические взгляды Л.С.Ауэра
68. Политико-правовые взгляды декабристов
69. Социально-политические взгляды Т. Пейна
73. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
74. Деноминации в христианстве. Взгляд психолога
75. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
76. Социально-экономические взгляды Адама Смита
77. Социологические взгляды Г.С. Сковороды
78. Социальная модель Дойча - взгляд каббалиста
79. Развитие взглядов на теорию света
80. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
Альбом "Мои школьные годы" (книга с карманами на 11 лет). 
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 
Пазлы Maxi "Карта мира" (40 элементов). 81. Платон о государстве и обществе
82. Развитие взглядов на материю. Современная наука о строении материальной реальности.
83. Проблема равновесия рыночной системы во взглядах классической школы
85. Исторический взгляд на эластичность спроса и эластичность предложения: прошлое и настоящее
89. Куликовской сражение, другой взгляд
90. Куликовская битва: взгляд через столетия
91. Современные взгляды на время
92. Принятие христианства на Руси, русский взгляд
93. Взгляд на историю первого периода Русского государства с позиций В.О. Ключевского
94. Экономические взгляды Сенеки
95. Взгляды Л Н. Гумилева на вопросы образования государственности у кочевых народов
96. Г.В. Вернадский - историк русской исторической науки(продолжающая традиция или новый взгляд?)
Этажерка для обуви "Комфорт-3". 
Чайная пара "Loraine" (чашка 180 мл + блюдце). 
Блюдо для запекания "Тайга", 2250 мл. 97. Язык взглядов и запахов как источник информации о партнере
98. Культурологические взгляды Н.К. Рериха
99. Литературное произведение как отражение взглядов автора
100. Взгляды Е. Д. Поливанова на сущность языка и на методологию языкознания в 20-30-е годы
