|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Против религии и атеизма (в связи с философией Фейербаха) |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Против религии и атеизма (в связи с философией Фейербаха). Усов Александр Николаевич 1 Главная "критическая" мысль Фейербаха в отношении религии состоит в том, что бог есть всего лишь преувеличенное представление человека о самом себе. Человек не может преклоняться, почитать, любить то, что ему чуждо. Любовь, тем более, бесконечная любовь возможна лишь по отношению к тому, что бесконечно БЛИЗКО человеку, иначе говоря, ТОЖДЕСТВЕННО ему. Поэтому бог есть человек, вернее идеал человека, наиболее глубинная, сокровенная мечта человека о самом себе: "Ты приписываешь богу любовь, потому что любишь сам, ты находишь бога мудрым и благим, потому что считаешь доброту и рассудок своими высшими качествами, ты веришь в то, что бог существует, что он субъект или существо, потому что сам ты существуешь, сам ты - существо." и т.д. "Ценность бога не превышает ценности человека. Сознание бога -самосознание человека, познание бога - самопознание человека. О человеке можно судить по богу и о боге - по человеку. Они тождественны". "Сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключается в сущности человека, его сознании и самосознании. У религии нет собственного, особого содержания". (Л.Фейербах. Избр. фил. произв. в 2-х тт. "Политическая лит-ра", Москва 1955. т2, стр. 47,42,52) Этим как бы все сразу ставится на свои места: религиозные представления не грубо отвергаются, как это делает вульгарный атеизм, наоборот, вскрывается их истинное значение и смысл. Фейербах ничего не навязывает религиозному сознанию, ни к чему его не принуждает; он предоставляет ему самому свободно высказаться и вот оказывается, если верить Фейербаху, что атеизм есть собственное содержание, сокровенная мысль религиозного сознания; "религия сводится к атеизму.". (т2, 484) Таким образом Фейербах не отвергает религию, скорее наоборот, он вскрывает и тем самым утверждает ИСТИНУ религии; устраняется лишь ложная, т.е. "богословская" форма этой истины - та форма, благодаря и посредством которой человек оказывался в противоречии, разладе с самим собой, воображая свою собственную сущность - бога - как внешнюю, чуждую, подавляющую силу. Даже ЛЮБОВЬ к богу не устраняла этого противоречия, наоборот, искажалась и извращалась этой формой, ибо естественная потребность в любви направлялась в русло, в котором эта самая потребность никогда не могла быть удовлетворена и не столько удовлетворялась, сколько экзальтировалась, доводилась до болезненного томления, в котором истощались все духовные и физические силы человека вместо того, чтоб обретать внешнее выражение, реальное бытие. Естественным следствием этой противоестественной любви становилось пренебрежение, презрение, ненависть к реальному человеку. В самом деле, если бог есть ИДЕАЛ человека, то когда религия отрывает этот идеал от человека и делает его (идеал) абсолютно потусторонним, то человек тем самым становится существом, лишенным всякого идеала и даже самой возможности приблизиться, прикоснуться к нему, т.е. существом низменным, ущербным, грешным. Т.е. в той степени, в какой возвеличивается и абсолютизируется бог, человек низвергается во прах; сверхчеловеческое становится античеловеческим: "Чтобы обогатить бога, надо разорить человека; чтобы бог был всем, человек должен сделаться ничем.
Человек приписывает богу то, что он отрицает в себе." (т2,56,57) С другой стороны, если сверхчувственная любовь к богу по определению не может быть никак выражена чувственно, то чувственно она может быть выражена чисто отрицательным образом - как пренебрежение, презрение, ненависть к чувственности вообще, т.е. к материальной природе человека, к его плоти. "Только бога следует любить, - говорит, например, св. Августин - весь же этот мир, т.е. все чувственное, надлежит презирать".(т2,807) Только на ничтожестве мира и человека строит теист свою веру, заключает отсюда Фейербах.(Там же) То есть человек в его материальном существовании приносится в ЖЕРТВУ - в буквальном или фигуральном смысле - богу, и в этом глубинная связь между всеми религиями, то общее что их всех объединяет. Имеем ли мы дело с варварскими культами, требовавшими сожжения детей в угоду какому-нибудь Молоху, или буддизмом, призывающим к сугубо внутреннему "очищению" и "освобождению" от всего земного или с утонченным, просвещенным христианством - везде очевидно это противоречие между телом и душой, везде оно ставится во главу угла, доводится до крайней степени и все религии отличаются лишь тем какую внешнюю форму выражения придают этому противоречию и как его пытаются "разрешить". Перед этим противоречием бессильны все средства внешней критики, каковыми располагал атеизм до Фейербаха, как равным образом и пресловутый "научный" атеизм. Я могу принять естественное объяснение грома и молнии или согласиться с тем, что "страх породил богов", но от этого не исчезает сам страх перед громом и молнией, страх смерти, а следовательно, и возможность религии. Религия вовсе несводима ни к невежеству, ни к суеверию. Противоречие, о котором идет речь и в которое впадает религиозное сознание есть его противоречие с самим собой, его ВНУТРЕННИЙ разлад, в котором оно попирает самого себя, лишает самого себя всякой действительности, приписывая ее, т.е. свою собственную действительность, лишь одному богу; ослепленное божественным сиянием, оно не видит, что это сияние исходит от него самого! Насколько эта "потерянность" в самом себе или "дезориентация" относительно себя самого являются внутренним состоянием духа человека, настолько против него бессильны все внешние средства "воздействия", каковыми располагает естествознание и базирующийся на нем атеизм. Поэтому Фейербах и не пытается апеллировать к естествознанию - одно это, между прочим, делает честь его уму и такту и придает известную цену его критике. Он разговаривает с религией на ее собственном языке и именно ЭТИМ и ТОЛЬКО этим вынуждает религиозного человека трезво взглянуть на самого себя. Религия есть вывернутый наизнанку, поставленный с ног на голову внутренний мир человека - вот в чем, по Фейербаху, состоит порок всех религий, христианства, прежде всего. Соответственно, вскрывая тождество бога и человека, Фейербах как будто устраняет, снимает тем самым указанное противоречие, переворачивает внутренний мир человека с головы на ноги, раскрывает верующему глаза на него самого: человеку возвращается главная его собственность - он сам; господство бога над человеком становится - реально или потенциально - господством человека над внешним миром, сверхчувственная любовь к богу - чувственной любовью к человеку.
Бог очеловечивается, человек обожествляется; богочеловек превращается в человекобога; и, наконец, бог устраняется вовсе, остается только человек. 2 Все бы ничего в этой критике, но вот вопрос: каким образом человек утрачивает сам себя? Как происходит, что он легко фиксирует все утраты и приобретения, если это касается материальных вещей, но оказывается столь слеп и глух в отношении себя самого и начинает воспринимать мир собственных мыслей и эмоций, как нечто чуждое себе? Что разрушает его внутреннее единство, вносит разлад в его внутренний мир? - Ничто иное, как МИР ВНЕШНИЙ. И потому возникает этот разлад человека с самим собой, что он ИЗНАЧАЛЬНО, т.е. в своей сущности СЕБЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ. Человек может увидеть, услышать, воспринять, понять внешний мир только через себя самого. Выражаясь естественнонаучным языком, внешний мир производит те или иные изменения в организме человека и вот только лишь с этими то изменениями СЕБЯ САМОГО человек и имеет дело, только ОНИ для него существуют. Против этой мысли не в состоянии, кажется, возразить ни одна философия, даже материализм с его теорий отражения, если только материалисты не понимают свою теорию так, что образ вещи каким-то образом отслаивается от вещи, физически переносится в мозг человека и "припечатывается" к нему (мозгу). Даже на уровне физиологии дело обстоит не так, что кусочки пищи присоединяются к тем или иным органам организма и таким образом последний растет. Организм ассимилирует пищу, т.е. растворяет ее в себе, превращает в себя и только таким образом выстраивает, воспроизводит, "выращивает" себя. Таким образом, даже то, что физически попадает "внутрь" организма, разрушается, исчезает КАК ТАКОВОЕ, и только лишь посредством этого исчезновения, обретает существование как часть организма или его продолжение. Но если организм ассимилирует, то он обладает возможностью ассимиляции, предрасположенностью ассимилировать именно то, а не это. Если он отождествляет пищу с собой, значит, еще прежде он заключал в себе нечто тождественное пище, в каком-то отношении и смысле БЫЛ ей тождественен. В противном случае невозможно понять, почему желудок человека легко переваривает кусок хлеба, но не в состоянии переварить горсть песка. Следовательно, внешний мир в процессе потребления существует не только как внешний по отношению к организму продукт потребления, но и как нечто ВНУТРЕННЕЕ самого организма. Следовательно, организм в каком-то отношении и смысле есть нечто ВНЕШНЕЕ САМОМУ СЕБЕ. Таким образом, раздвоенность бытия человека мы обнаруживаем уже на уровне физиологического его существования, а корни теологии таятся не в голове человека и даже не в социальных условиях, а в его желудке. Если бы Фейербах довел свою критику религии до этого уровня или начал бы с него, он легко бы увидел в какой просак он попал. "Ты боишься жить, ибо страх божий гнетет тебя, - говорит Фейербах верующему человеку, - однако, нет никаких причин для страха, вернее единственная его причина - ты сам; это твоих рук дело, ты сам загнал себя в тупик. Тебе стоит лишь понять это и тупик будет преодолен. Возьми же себя в руки, верни себя самому себе и да здравствует жизнь!" Так говорит Фейербах, таков смысл его философии.
А знаешь ли ты? Йегуда Проскуров, «Бней Барух»P g А знаешь ли ты, что среди массы окружающих тебя людей есть уникальные личности, которые силой своей мысли управляют происходящими вокруг тебя событиями? g А знаешь ли ты, что эти люди видят будущее, знают ответ на вопрос «В чем смысл моей (твоей) жизни?» g А знаешь ли ты, что они находятся в связи с Источником жизни, с Высшей силой, которая в равной степени созидает и истребляет, рождает и умерщвляет? g А знаешь ли ты, что эта Высшая сила беспощадна, крошит на своем пути все то, что движется против ее закона, одинаково безжалостна как к старикам, так и к их детям и внукам? g А знаешь ли ты, что знающие ее закон могут беспредельно использовать его для своей пользы в обретении вечности, покоя, наслаждения, всеобщего знания, открытия для себя высшего мира? g А знаешь ли ты, что это знание Высшей силы не имеет ничего общего с наукой, религией, культурой и философией? g А знаешь ли ты, что знание Высшей силы позволяет человеку наполниться ею, видеть будущее, обрести
1. Преступление против государства. Бандитизм ст. 69 УК Украины
3. Преступления против собственности
4. Обратная сила закона. Теория и практика применения на примере преступлений против собственности
9. Преступления против общественной нравственности: статья 2421 УК РФ
10. Ответственность за преступления против здоровья личности
11. Преступления против общественного порядка
12. Общая характеристика преступления против жизни и здоровья.
13. Преступление против общественной нравственности
14. Анализ преступлений против мира
15. Криминологическая характеристика преступлений против правосудия
16. Общая характеристика преступлений против конституционных прав и свобод
Каталка "Утёнок" с ручкой. 
Переносная люлька-кокон Фея, цвет: красная, арт: ФЕЯ_0005605-2. 
Наклейка "Дерево", 190x180 см. 18. Понятие и виды преступлений против правосудия
19. Преступление против личности
20. Преступление против свобобы личности
21. Преступления против военной службы
25. Преступления против здоровья
26. Преступления против здоровья
27. Преступления против здоровья населения и общественной нравственности
28. Преступления против интересов службы
29. Преступления против личности
30. Преступления против общественной безопасности
31. Преступления против основ государственного строя и безопасности государства
Настольная игра "Кортекс. Битва умов". 
Карандаши восковые, 20 цветов, выкручивающийся стержень. 
Мощный стиральный порошок с ферментами для стирки белого белья "Super Wash", 1 кг. 33. Преступления против половой неприкосновенности и личных прав и свобод человека и гражданина
34. Преступления против правосудия и представителей власти
35. Преступления против свободы личности
36. Преступления против свободы, чести и достоинства личности
41. Преступления против собственности.
42. Разбой - как вид преступления против собственности
43. Режим государственной границы. Подделка документов. Преступления против военной службы
44. Уголовная ответственность за преступления против общественной нравственности
46. Уголовно-правовая характеристика преступлений против общественной нравственности
47. Умышленные преступления против здоровья
48. Криминологическая характеристика преступлений, совершенных против собственности
Педальная машина Pilsan "Herby", синяя, арт. 07-302. 
Масло детское для массажа "Natura Siberica Little", 200 мл. 
Настольная игра "Баскетбол". 49. Религия и атеизм в условиях социализма
50. Теологический агностицизм в диалоге с религией и атеизмом
51. Профилактические и оздоровительные мероприятия против лейкоза крупного рогатого скота
53. Хрущев против Сталина. Доклад на XX съезде партии
57. Смертная казнь: за и против
58. Принятие России в совет Европы: кто "за" и "против" ?
59. Религия в философии Фейербаха
60. Византия XI и XII вв.: новое против старого
61. Партизанская и подпольная борьба против оккупантов
62. Борьба Кубинского народа против режима Батисты и победа революции 1 января 1959 года
63. Уроки и выводы из опыта развязывания и ведения агрессии США и НАТО против Югославии
64. Патрик Генри: революция против конституции
Настольная игра "Большая стирка". 
Корзина универсальная, 550x170x395 мм. 
Набор для приготовления роллов "Мидори". 65. Объединение русских земель вокруг Москвы. Борьба против Ордынского ига (XIV – первая половина XVв.).
66. Семеро против Фив (Hepta epi Thebas)
68. За что и против чего борется Чацкий
69. Астрофизика против «новой хронологии»
73. Медитация против рака. Энтропийный подход
74. Суд присяжных: за и против
75. Ужас как смешно – черный юмор против терроризма?
76. Структурно-логические конспекты по учебным дисциплинам: за и против.
77. Цветные иллюзии. Макс Люшер против популяризаторов его идей
78. Теология против порнографии
79. Свободомыслие и атеизм в XVII в.
80. Атеизм в 18 веке
Подставка для колец Zoola "Кошка", хром. 
Набор "Магазин мороженого". 
Ручка-стилус шариковая "Супер-папа!". 81. Рукопашный бой против нескольких противников
83. "Цивилизация" против "варварства": к историографии идеи европейской уникальности
84. Смертная казнь: за и против
85. Федор Степун: русский философ против большевизма и нацизма
89. ERP-системы: «за», «против» или воздержаться
90. СКС или беспроводные решения: за и против
91. Тесты производительности Windows XP против Win 2000, NT4, 98 и ME
92. Планы Гитлера в войне против СССР
93. Против героических мифов: Отечественная война 1812 года в «Войне и мире» Л.Н. Толстого
94. Вакцинация детей против дифтерии и столбняка
95. Современные подходы к вакцинации против туберкулеза
96. КПСС - за? Ленин - против?
Игра настольная "Не урони пингвина", 47 деталей. 
Кружка "Акула". 
Рюкзак для школы и офиса "SpeedWay 2", 46x32x19 см, серо-оранжевый. 97. Размышления на тему о научном атеизме
98. Атеизм
99. Атеизм
