|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Нового времени |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". I. Социальные и научные предпосылки философии Нового времени Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности. Э. Торричелли экспериментально установил факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии). Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. В развитии европейской духовной культуры этот век определяют как век &quo ;разума&quo ;: ему поклоняются, обращаются к нему как к &quo ;высшему судье&quo ; в делах человеческих; утверждается идея &quo ;разумности&quo ; мира. Формируется новая, так называемая просветительско-модернистская философская парадигма. В эту эпоху формируется вера в безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Новое время утверждало отличную от античных и средневековых ценностей роль науки. Наука не самоцель, ею нужно заниматься не ради забавного времяпровождения, не ради любви к дискуссиям и не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой. Одной из важных особенностей этой парадигмы является стремление утвердить новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного производства, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, природного бытия как действительной реальности. Именно природа (&quo ;натура&quo ;), а не божественный дух является истинной &quo ;мировой субстанцией&quo ;, &quo ;действительным бытием&quo ; с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому &quo ;главным&quo ; знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит &quo ;очищение&quo ; философии от гуманистической ориентации, направление ее на &quo ;чистую&quo ; (без специфически человеческого, социального аспекта), объективную природу. Стремление философов 17 в.
к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова. Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др. Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machi a mu di) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним &quo ;щелчком&quo ; по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии ХУ-ХУ1 вв., рассматривавших понятия &quo ;природа&quo ; и &quo ;жизнь&quo ; как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом). Развитие науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии. Таким образом, если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности. II. Эмпиризм, иррационализм – главные направления философии нового времени В исследованиях философов 17 в. акцент сделан на методологических и гносеологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное отражение действительности в сознании человека, как наблюдение и экспериментирование с объектами природы, которые раскрывают тайну своего бытия познающему разуму, причем сам разум наделен статусом суверенности.
Он как бы со стороны наблюдает и исследует вещи (&quo ;посторонний наблюдатель&quo ;). Новое время - это эпоха разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики и формирование новой философской парадигмы осуществлялось с двух позиций. С одной стороны, осознавая несоответствие схоластических установок и понятий требованиям жизни, философы 17 в. - Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс - утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма. С другой стороны, считая главным препятствием для создания подлинно научной философии авторитаризм схоластической философии, для которой догматы христианского вероучения и положения содержащиеся в работах &quo ;отцов церкви&quo ; и Аристотеля, были единственным источником знаний, многие из философов Нового времени обращались к осмыслению и обобщению методов математического познания. Они - Р. Декарт, Б. Спиноза, Лейбниц - видели в истинах математики проявление &quo ;естественного света&quo ; человеческого разума, который собственными силами, без помощи каких бы то ни было авторитетов и даже без помощи сверхъестественного &quo ;откровения божия&quo ; способен проникнуть в любую тайну и постичь любую истину. Наиболее влиятельным и глубоким критиком схоластики с этих позиций был Р. Декарт. Он стал родоначальником того направления в гносеологии, которое получило название рационализма. Таким образом, уже с первых шагов формирования новой философии наука поляризует философские воззрения: математика и математическое естествознание воздействуют на философию в направлении преобразования ее в абстрактную рациональную науку, эмпирическая же методология подсказывала совершенно иную архитектуру философских представлений. Одним из первых, кто противопоставил категориям схоластической философии, спекулятивным рассуждениям о Боге, природе и человеке доктрину &quo ;естественной&quo ; философии, базирующейся на опытном познании был Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Его часто называют последним крупнейшим философом Возрождения и зачинателем философии нового времени. Ф. Бэкон впервые сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий. &quo ;Истина - дочь Времени, а не Авторитета&quo ; - бросает Бэкон свой знаменитый афоризм. Отныне, по его мнению, открытия надо искать в свете Природы, а не во мгле Древности. &quo ;Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным.&quo ; Только истинное знание, по мнению Бэкона, дает людям реальное могущество и обеспечивает их способность изменять лицо мира. Два человеческих стремления - к знанию и могуществу - находят здесь свою оптимальную равнодействующую. Английский мыслитель считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического прогресса. И об этом очень подробно он пишет в &quo ;Новой Атлантиде&quo ;.
Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному (355). 18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом (356). 19. Возможная и реальная личности (358). 20. Понятие Бога в философии Нового времени (359). 21. Фундаментальная достоверность (360). 22. Мысль и религиозное чувство (361). Разъяснения сомневающемуся актуалисту 1. Интеллектуалистические остатки (365). 2. Диалектика присуща конкретной мысли (369). 3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического (370). 4. Необоснованное различие между Я и познанием (371). 5. Критика акосмизма (373). 6. Требование эмпиризма (375). 7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология (378). 8. Субъект и объект (381). 9. Мы и другие (383). 10. Моральная жизнь и познание (385). Замечания 1. Введение (387). 2. Почему же "актуальный" идеализм? (391). 3. Аристотелевский акт и акт идеализма (392). 4. Акт как мышление в акте (393). 5. Только мысль как акт - свобода (394). 6. Скептическая интерпретация (397). 7
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
12. Начало формирования философии Нового Времени
13. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
14. Философия политики Нового времени
15. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
16. Европейская культура нового времени
Настольная игра "Каркассон. Королевский подарок". 
Детская горка, цвет: зелёный/красный, скат 140 см. 
Шкатулка декоративная для ювелирных украшений "Вокруг света", 18,5x13,5x7,5 см. 17. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
18. Этика средневековья и нового времени
19. Хронологические рамки нового времени
20. Европа а начале нового времени.
21. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
25. Эмпиризм и рационализм Нового времени
26. Экологическое сознание и наука Нового времени
27. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
28. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
29. История государства и права США новейшего времени
30. Основные черты права Нового времени
31. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
32. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Глобус "Двойная карта" рельефный, с подсветкой, на подставке из пластика. 
Фломастеры "631", 50 цветов. 33. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
34. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
35. Европейская культура нового времени
36. Невьянская икона. Традиции Древней Руси и контекст Нового времени
37. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
42. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
43. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
44. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры
45. Начала новой натуральной философии
46. Философия истории - новый этап в развитии социального познания
47. Основные истолкования пространства и времени в философии
48. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
Набор детской посуды "София. Дисней", 3 предмета. 
Набор для уборки Vileda "Easy Wring. Turbo", швабра+ведро с педальным отжимом. 
Брелок для поиска ключей. 49. Новый подход в понимании преадаптации
50. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
51. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
52. Новая Зеландия
53. Новая Зеландия
57. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
59. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
60. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
61. Введение «Временного положения» 1867-1868 гг. и политико-правовые последствия для казахов
62. Пособия по временной нетрудоспособности
63. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
64. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
Подарочная расчёска для волос "Полина". 
Мягкий пол, универсальный, 60x60 см, бежево-коричневый. 
Набор разделочных досок на подставке. 65. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
66. Правовое регулирование рабочего времени
67. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
69. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
73. Лермонтов в искусстве его времени
74. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
75. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
76. Неужели зло так привлекательно? (по роману Лермонтова "Герой нашего времени")
77. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
79. Почему повесть "Княжна Мери" занимает центральное место в романе "Герой нашего времени" ?
80. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 
Пистолет с мыльными пузырями "Щенячий патруль", со звуком. 
Универсальные сменные пакеты для дорожного горшка, 15 штук. 81. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
82. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
83. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
85. Философия танца
89. Новая Экономическая Политика
90. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
92. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
93. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
94. Новейшая мировая история. Периодизация 1945-2000
95. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
96. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
Подушка для младенца "Selby". 
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 97. Тесты по истории России с древнейших времен до конца XIX века
98. Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории
99. Новые страницы истории гражданской войны в Прикамье
