|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Феномен религиозности в изменяющейся России |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Чашка "Неваляшка". 
Карабин, 6x60 мм. Феномен религиозности в изменяющейся России Мчедлов М.П. (г. Москва) Исследование религиозного комплекса имеет свои особенности, связанные со сложностью изучаемого объекта, его разными составляющими. Если даже отвлечься от политики, разнообразной социальной деятельности конфессиональных организаций и ограничиться проблемами сознания и общественного поведения верующих, то и в этом случае встанут специфические вопросы, касающиеся воздействия религиозных убеждений на другие сегменты мировоззрения последователей религии — на общественно-политические воззрения, культурные и нравственные предпочтения и т.д. Поэтому ежегодно проводимые в последнее десятилетие Центром «Религия в современном обществе» Института комплексных социальных исследований РАН (ранее Российский независимый институт социальных и национальных проблем) общетеоретические и конкретно-социологические исследования (по всероссийской выборке — около 2000 респондентов) были направлены не только на выявление уровня, характера, динамики и перспектив развития собственно религиозности в современном российском обществе. Наряду с этим для обеспечения полномасштабного анализа рассматривались также социальные и идеологические факторы, обусловливающие современный тип верующего в нашей стране, соотношение религиозности с социально-политическими ориентациями, с культурными и нравственными предпочтениями верующих, ее воздействие на формирование тех или иных установок в сфере межличностных, межнациональных, межконфессиональных отношений и т.д. Из всей совокупности данных и выводов, полученных нами в ходе мониторинга религиозной ситуации, в данном случае, разумеется, придется ограничиться лишь узким кругом вопросов, связанных с некоторыми особенностями мировоззренческой и конфессиональной ориентации респондентов, их тендерными, возрастными, образовательными, социально-профессиональными характеристиками, а также их общественными ожиданиями от религиозного института. Известно, что начавшиеся на рубеже 1980-1990-х гг. в России социально-политические перемены, приведшие к ликвидации атеистического диктата над верующими со стороны государства и административных ограничений деятельности религиозных организаций, принятию прогрессивного законодательства о свободе совести, имели для духовной сферы страны значимые последствия. Верующие люди получили возможность свободно исповедовать свою веру. Резко расширилась деятельность конфессий в сферах образования, культуры, милосердия и благотворительности. В общественном сознании возрос престиж конфессиональных организаций, все чаще наблюдается обращение к религии и религиозной культуре публичных политиков для решения своих утилитарных задач. В силу этого и ряда других факторов исследования начала 1990-х гг. зафиксировали значительное увеличение доли населения, относящего себя к верующим в Бога (почти в 4 раза по сравнению с концом 1970-х гг., когда таковых было лишь около 10% респондентов) и ослабление позиций безверия (процент неверующих за тот же период снизился с 25% до 11–12%). Именно подобные явления побудили ряд авторов выступить с поспешными заявлениями о религиозном ренессансе в России, ставшей страной чуть ли не сплошной религиозности.
Однако объективный анализ как качественных характеристик современной религиозности, так и динамики показателей религиозности или неверия различных мировоззренческих групп на протяжении последующего десятилетия, не подтверждает подобного рода суждения. Наши исследования показывают, что рост числа верующих прекратился, соотношение основных мировоззренческих групп в совокупном контингенте опрошенных к концу десятилетия в целом стабилизировалось, а колебания их процентного соотношения по годам не носят принципиального характера. Анализ динамики мировоззренческой ориентации респондентов свидетельствует о спаде религиозного бума начала 1990-х гг., вызванного своеобразной «модой на религию»: если до середины 90-х гг. процент верующих в Бога продолжал расти, то затем наблюдается некоторое его снижение. Носители поверхностной «модной» религиозности нередко перемещаются в другие мировоззренческие группы (колеблющихся, верующих в сверхъестественные силы, безразличных к вопросам веры и неверия). Религиозные организации к настоящему времени, по-видимому, практически исчерпали резервы своего экстенсивного роста. Еще большую стабильность сохраняет группа неверующих, показатели по которой в последние два года практически, не менялись (см.табл. 1): Таблица 1 Мировоззренческая ориентация 1993г. 1995г. 1997г. 2000г. 2001г. Верующие в Бога 39,0 49,4 34,9 43,4 37,5 Колеблющиеся между верой и неверием 27,0 18,4 27,6 23,9 26.7 Верующие в сверхъестественные силы 11,0 5,6 9,3 3,9 6,8 Безразличные к вере и неверию 7,0 7,8 14,7 13,5 13,8 Неверующие 16,0 18,8 13,5 15,3 15,2 Итак, обобщенная картина мнровоззренческих ориентаций всей совокупности респондентов выглядит следующим образом: верующая часть (включая верующих как в Бога, так и в сверхъестественные силы), составляет около 45%, неверующие (в том числе индифферентные к вопросам веры и неверия) — около 30%, колеблющиеся — около 25%. Интерес представляют и полученные результаты о конфессиональной принадлежности опрошенных. Данные последних опросов свидетельствуют также о стабилизации конфессиональных групп респондентов (см. табл. 2): Таблица 2 Конфессиональные группы 2000г. 2001г. Православные 55,9 54,4 Мусульмане 4,9 4,8 Прочие конфессии 1,7 0,6 Внеконфессионально - религиозные 6,6 9,6 Конфессиональная ориентация отсутствует 30,9 30,6 При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление, неизменно фиксируемое опросами: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Это подтверждает выявленную ранее тенденцию конфессиональной самоидентификации не только по принадлежности к тому или иному вероисповеданию, но и посредством соотнесения себя с определенным типом цивилизации, сформировавшимся в значительной мере под воздействием той или иной конфессии. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%) тем не менее относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Они воспринимают православие или ислам не только как религиозную систему, а как естественную для них культурную сферу; национальный образ жизни («русский, поэтому православный», «татарин, поэтому мусульманин»).
Разумеется, религиозная самоидентификация респондентов оставляет открытым вопрос о степени и глубине их религиозности, предполагающей единство убеждений и поведения. Более того, исследования показывают, что большинство верующих молится лишь иногда, исполняют лишь некоторые религиозные обряды, отмечают лишь отдельные религиозные праздники. Да и само содержание веры у них в значительной мере лишено определенности; нередко религиозные идеи соседствуют с верой в магию, колдовство, астрологию и т.д. Противоречивый, непоследовательный характер носят и мировоззренческие взгляды неверующих. Их воззрения, так же. как и верующих, отличаются во многом размытостью, отсутствием однозначного содержания. Среди них оказались и те, кто верит в сатану, приметы, в некую сверхъестественную силу, в загробную жизнь, в колдовство и магию и т.д. Все это еще раз подтверждает то обстоятельство, что у основной массы россиян, безотносительно от того, верующие они или неверующие, собственно мировоззренческие взгляды носят нецельный, эклектичный характер, в них немало бытовых архаичных представлений, языческих традиций. Показательно и то, что среди предложенных в ходе опроса 2001 г. различных предпочтений в сфере духовной жизни (18 позиций) вся совокупность респондентов определила позиции «посещение церкви, чтение религиозной литературы» на одно из последних (16-ое) мест. Подобные общественные настроения, характерные, кстати, для многих развитых стран, свидетельствуют о сложности и неоднозначности процесса, который нередко обобщенно именуют «религиозным ренессансом». Можно полагать, что в новом столетии вопросы собственно веры и неверия будут решаться более взвешенно, не по велениям моды, а естественным путем, что они станут делом свободного и осознанного выбора граждан. Это крайне важно для нашего общества, где существуют около 70 конфессий, а более половины его членов неверующие, безразлично относящиеся к вере и неверию или не определившиеся в мировоззренческих исканиях. Требования конкретности при анализе мировоззренческих, культурных или политических предпочтений любой социальной группы населения обязывают не ограничиваться обобщенными показателями, ибо она не является однородной. Значительное влияние на особенности мировоззренческих и конфессиональных групп оказывают социально-демографические факторы - пол, возраст, образование, социально-профессиональные характеристики. Если говорить о гендерных различиях, то при незначительном преобладании женщин в общей совокупности, в группе верующих в Бога женский контингент (68%) более чем вдвое превышает мужской (здесь в последующем тексте использованы данные опроса 2001 г.). Напротив, в группе неверующих мужской контингент почти вдвое превышает женский (66% и 34%). Женщины явно доминируют в православной (67%) конфессиональной группе, в мусульманской — некоторое превышение доли мужчин (52%), как и среди внеконфессионально религиозных (53%). Таким образом, зафиксированное социологическими опросами ряда лет преобладание «женской» религиозности в основном характерно для православия, у мусульман преобладает «мужская» религиозность.
Также "нельзя видеть причины антисемитизма в реакционности правительств: правительство может только тогда играть на антисемитизме, когда он уже существует как нечто вполне сформировавшееся в народе. Римские императоры охотно посвящали себя в культы всевозможных варварских богов; они гордо носили титул Dacius, Sarmaticus и т.д. Но когда Веспасиану и Титу после победы над евреями войско по обычаю предложило титул Judaicus, с каким негодованием они отвергли его!"[176]. В общем антисемитизм был и в античности. У очень разных народов на земле в самых разных веках возникала одна и та же реакция на евреев, когда те поселялись среди них в достаточно большом количестве. Эту реакцию христианство сдерживало и смягчало. Когда же (увы, не без помощи еврейских "либералов") в Германии христианство было раскачено и сброшено, язычество вновь показало какова будет участь евреев, если на них посмотреть не в евангельской перспективе. ФИЛЬМ "ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ ХРИСТА" ПОКАЗАН. КАКИЕ УРОКИ? Самое скандальное событие в религиозной жизни России 1997 года произошло 9 ноября
1. Национальный и религиозный состав населения России
2. Феномен старообрядчества в истории России
3. Религиозное образование в России: проблемы и перспективы
4. Деструктивные религиозные организации в России
5. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России
9. Увеселительные сады и вокзалы в России до середины XIX века
10. Военное судостроение России
11. Воспитание военнослужащих на боевых традициях вооруженных сил России
12. Финансово-кредитное управление развитием оборонного комплекса России
13. Перечень радиационно-опасных объектов России
14. Экономическая география в дореволюционной России
15. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
16. Особенности озёр России (Доклад)
Таз со стиральной доской. 
Пистолет для подкачки шин, пневматический. 
Подставка для колец "Единорог", арт. 62243. 17. Нганасаны - малые народы России
18. География России (Шпаргалка)
19. Машиностроительный комплекс России
21. Россия
25. Внешнеэкономические связи России с зарубежными странами
26. Транспортный комплекс России
27. Демографическое положение России и Мурманской области
28. Основные направления научных исследований в России и за рубежом
29. Реформирование электроэнергетики России в контексте мировой энергетики
30. Историко-географический анализ изменений политической карты России за прошедшее столетие
31. Сравнительная характеристика экономических районов центральной России
32. Нефтяная промышленность России и её роль на мировом рынке сырья
Стул детский (цвет: сиреневый). 
Магнитный театр "Три поросенка". 
Набор для обучения "Учись считать", 128 штук. 33. Трубопроводный транспорт в России
35. Современные тенденции демографического развития России
36. Безработица в России /данные на 1992г/
37. Государственный долг России
41. Проблемы и перспективы развития денежной системы России
42. Разгосударствление и приватизация: пути и формы. Опыт России и зарубежных стран
43. Формы пользования и владения землей в России. Плата за землю
45. Налоговая система России в новом правовом поле
46. Налоговые системы развитых стран и их сравнение с налоговой системой России
47. Становление налоговой системы в начале 90-х годов в России
48. Реорганизация прокуратуры и создание адвокатуры в России
Форма силиконовая для выпечки "Пряничный домик" (арт. TK 0231). 
Карандаши цветные "Замок", 60 цветов. 
Подставка для колец Zoola "Кролик", хром. 49. Проблемы избирательного права современной России
50. Периодизация истории развития административной юстиции в России
51. Правовое регулирование банкротства кредитных организаций в России и США"
52. Интеллектуальная собственность в России
53. Медицинское страхование в России
57. Источники и кодификация права Украины в составе России в 18 ст.
58. Возникновение и развитие правового статуса казачества в России
59. История государства и права России
60. История государства и права России
61. История государства и права России
63. Развитие России в условиях формирования рыночных отношений
64. Роль Великой Октябрьской революции для России и мира. Была ли альтернатива февральской революции
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 65. Складывание сословно-представительной монархии в России
66. Проблема отношений всей России с Кавказом
67. Сословно-представительная монархия в России в XVII веке
68. История России (шпаргалка)
69. Россия в эпоху правления Петра Первого
73. Россия на рубеже ХIХ-ХХ веков
74. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
75. Россия на пути экономических реформ
76. Правовая система России во 2-й половине XlX - начале ХХ вв. Судебная реформа
77. История уголовного права России в советский период
78. Тайные общества России в 19 веке
79. Национализм в России в конце 20 – начале 21 веков
Точилка механическая "KW-trio". 
Стиральный порошок "Molecola" для белого белья и цветного детского белья, экологичный, 1,2. 
Набор цветных карандашей "Noris Club", 24 цвета. 81. Деньги России в 1920 – 1930-х гг.
82. Возрождение России: социально-экономический портрет
83. История России XVI-XVIII вв.
84. Шпаргалка по истории России
89. Общественно-политическое и экономическое развитие России в период 1995-август 1999гг.
90. Основные этапы развития экономики России 9-18 веков
91. История экономики России XVII-XVIII веков
92. История экономики России XX века. 1900 – 1917 годы
93. Фаворитизм в России в XVIII веке
94. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
95. Сравнительный анализ конституции России и США
96. Договор с Белоруссией. Официальная редакция договора Белоруссии и России
Рюкзак школьный "Com Style. Ever After High". 
Комод "Радуга" (4 секции). 
Набор альбомов для рисования "Дворец", А4, 32 листа, 10 штук (количество томов: 10). 98. Выборы: декларации и действительность (Некоторые проблемы избирательного права в современной России)
