|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний") |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ Херсонский государственный педагогический университет КОНЦЕПЦИЯ ОТЧУЖДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФИИ АЛЬБЕРА КАМЮ (на примере повести «Посторонний») Научное сочинение Студентки 3-го курса факультета иностранной филологии группы 341 Молдован Елены Преподаватель: Невярович Наталья Юрьевна Херсон -1998 СОДЕРЖАНИЕ: 1. Вступление. Альбер Камю - один из моралистов со- временной французской литературе XX столетия. 4 с. 1.1. «Посторонний» - бестселлер, вошедший в лицейские и университетские программы. 4 с. 1.2. Разнообразная литература о «Постороннем». 5 с. 2.0. Глава І. Общие положения. 6 с. 2.1. Творческая история «Постороннего». 6 с. 2.2. Герой «Постороннего» - выразитель чувств поколения 6 с. 2.3. Проблема абсурда в произведении. 7 с. 2.3.1. Двуплановость романа. 7 с. 2.3.2. Определение жанра романа. 7 с. 2.3.3. Позиция героя в романе. 7 с. 2.3.4. «Психология тела» в «Постороннем». 8 с. 2.3.5. Ключевая сцена романа. 8 с. 2.3.6. «Индифферентизм» героя. 9 с. 2.4. Язык романа «Нулевой градус письма». 10 с. 2.5. «Посторонний» - одно из произведений 10 с. 3.0. Глава ІІ. Непосредственный анализ 12 с. 3.1. События первой части романа. 12 с. 3.2. Сообщение о смерти матери. 12 с. 3.3. В приюте для престарелых. 12 с. 3.4. Отображение душевного состояния героя при помощи стихии 13 с. 3.5. События второй части. 14 с. 3.5.1. Раздумья героя об отношении к матери. 15 с. 3.5.2. Встреча с Мари, телесные наслаждения. 15 с. 3.5.3. Преступление Мерсо - переломный момент в композиции 16 с. 3.5.4. Мерсо в зале суда. 17 с. 3.5.5. В ожидании казни. Смерть. 18 с. 4.0. Вывод. Вклад Камю в мировую литературу, раскрытие «экзистенциалистической» личности при создании 19 с. . 21 с. ВСТУПЛЕНИЕ Альбер Камю – один из моралистов в современной французской литературе ХХ столетия 1.0. С давних пор культура Франции была щедра на «моралистов», то есть назидателей, нравоучителей, проповедников добродетели. Прежде всего это мастера пера и мыслители, обсуждающие в своих книгах загадки человеческой природы с остроумной прямотой, подобно Монтеню в ХVIв., Паскалю и Ларошфуко в ХVIIв., Вальтеру, Дидро, Руссо в XVIII в. Франция XX столетия выдвинула очередное созвездие таких моралистов: Сент-Экзюпери, Мальро, Сатр. Среди первых в ряду этих громких имен должен быть по праву назван и Альбер Камю. В своем творчестве он рассмотрел концепцию отчуждения личности и общества. Он - глашатай множества разрозненных фишочек, которые в мире, расколотом на лагеря, ведут судорожные поиски собственного серединного пути. В своих произведениях он придерживался умозаключений «философии существования», экзистенциализма. Понять жизнь - значит, по Камю, различать за ее изменчивыми малодостоверными обликами лик самой Судьбы и истолковать в свете последней очевидности нашего земного удела. Все книги Камю претендуют на то, чтобы быть трагедиями метафизического прозрения: в них ум тщится пробиться сквозь толщу преходящего, сквозь житейско-исторический пласт к прямоугольной бытийной правде существования личности на земле. 1.1. К одной из таких книг относится и произведение Камю «Посторонний», о котором уже написаны тысячи станиц.
Он вызвал живой интерес как во Франции, так далеко за ее рубежами. Но и сегодня, более сорока лет после его выхода а свет, книгу продолжают читать, она остается во Франции бестселлером. «Посторонний» прочно вошел в лицейские и университетские курсы, где трактуется как «капитальная дата» в истории французской литературы. Эта книга Камю называется и «лучшим романом поколения Камю», и «одним из больших философских мифов в искусстве этого века» и даже одним из наиболее захватывающих, убедительных и наилучшим образом построенных романов в мировой литературе. 1.2. Литература о «Постороннем» настолько разнообразна, что знакомство с ней дает довольно полное представление о возможностях различных направлений в методологии современного западного литературоведения. Повесть подвергалась разного рода прочтению - метафизическому, экзистециалистическому, биографическому, политическому и социологическому. К ней обращались представители многих областей знаний. ГЛАВА І Общие положения 2.1. Творческая история «Постороннего» довольно легко прослеживается по «Записным книжкам» Камю. Он отмечает, что главный герой повести - человек, не желающий оправдываться. Он предпочитает то представление, которое люди составили о нем. Он умирает, довольствуясь собственным сознанием своей правоты. Примечательно, что уже в этой первой записи как ключевое звучит слово «правда», в июне 1937г. появился набросок темы о человеке, приговоренном к смертной казни. Узник парализован страхом, но не ищет никаких утешений. Он умирает с глазами, полными слез. В июле 1937г. вновь появляется запись о человеке, который всю жизнь защищает некую веру. Умирает его мать. Он все бросает. В августе 1937г. в его дневниках появляется запись: «человек, который искал свою жизнь там, где она обычно и проходит (женитьба, положение в обществе). Однажды он осознал, насколько чужим был по отношению к собственной жизни. Ему свойственен отказ от компромиссов и вера в правду природы». (4, 135) 2.2. По запискам Камю, герой - хранитель правды, но какой? Ведь этот человек странный, на что некоторым образом намекало название романа - «Посторонний». Когда «Посторонний» вышел в свет, целое поколение с жадностью прочло эту книгу - поколение, жизнь которого не покоилась на традиционных основах, была замкнутой, лишенной будущего, совсем как жизнь «Постороннего». Молодежь сделала из Мерсо своего героя. 2.3. Как писал Камю, основной проблемой был абсурд. Главное, что определяет поведение Мерсо, считал писатель -это отказ от лжи. Психология Мерсо, его поведение, его правда - результат долгих размышлений Камю над эстетикой абсурда, которая по-своему отражала его собственные жизненные наблюдения. 2.3.1. «Посторонний» - произведение сложное, его герой «ускальзывает» от однозначной трактовки наибольшая сложность в повести заключается в ее двуплановости. Повесть разбита на две равные, перекликающиеся между собой части. Вторая - зеркало первой, но зеркало кривое. Однажды пережитое в ходе судебного разбирательства, и «копия» до неузнаваемости искажает натуру. С одной стороны, Камю стремится показать столкновение «обычного человека» лицом к лицу с судьбой, от которой защиты нет - и это метафизическая плоскость романа.
С другой стороны, своим негативизма Мерсо поверяет общепринятые ценности, чтобы своей внутренней правдой осудить внешнюю ложь. 2.3.2. Жанр романа близится к моралистическому роману, поэтому философско-эстетическая система автора не отделима от его личности. Полноту «Постороннему» придает его философский подтекст. В «Постороннем» Камю стремится придать истории универсальный характер мифа, где жизнь изначально отмечена печатью абсурда. Действительность здесь является скорее метафорой, необходимой для раскрытия образа Мерсо. 2.3.3. Механически размеренно течет жизнь молодого героя на городской окраине Альшера. Служба мелкого клерка в конторе, пустая и монотонная, прерывается радостью возвращения Мерсо к пляжам «залитым солнцем, к краскам вечернего южного неба». Жизнь и здесь под пером Камю предстает своей «изнанкой» и своим «лицом». Сама фамилия героя содержит для автора противоположность сущности: «смерть» и «солнце». Трагизм удела человеческого, сотканный из радости и боли, и здесь с недоступностью закона охватывает все круги жизни героя». (1, 140) Мерсо не требует много от жизни и по-своему он счастлив. Следует отметить, что среди возможных названий романа Камю отметил в своих черновиках «Счастливый человек», «Обыкновенный человек», «Безразличные». Мерсо - скромный, уступчивый и благожелательный, правда, без особого радушия, человек. Ничто не выделяет его из числа обитателей бедных предместий Алжира, кроме одной странности - он удивительно бесхитростен и равнодушен ко всему, что обычно представляет интерес людей. 2.3.4. Жизнь алжирца сводится Камю до уровня непосредственно чувственных ощущений. Он не видит оснований менять свою жизнь, когда хозяин конторы предлагает ему подумать о карьере, где для него нашлась интересная работа. В Париже Мерсо уже бывал, у него нет не малейшего честолюбия никаких надежд. Ведь жизнь, считает он, не поменяешь, та или иная жизнь в конечном счете равноценна. Но, когда-то в начале жизни Мерсо учился, был студентом и, как все, строил планы на будущее. Но ученье пришлось оставить, и тогда он очень скоро понял, что все его мечты в сущности не имели смысла. Мерсо отвернулся от того, что прежде казалось преисполненным значения. Он погрузился в пучину равнодушия. 2.3.5. Вероятно, именно здесь надо искать причину поразительной безчувственности Мерсо, секрет его странности, Но об этом Камю молчит до последних страниц, до той ключевой сцены в романе, когда выведенный из себя домогательствами священника Мерсо лихорадочно выкрикивает слова своей веры в лицо служителю церкви: «Я был прав, я и теперь прав, я всегда прав. Я жил вот так, а жил по-другому. Я де лал то, и не делал этого. Ну и что? Я славно жил в ожидании той минуты бледного рассвета, когда моя правда обнаружиться. Из бездны моего будущего в течение всей моей абсурдной муки подымалась во мне сквозь еще не наставшие годы дыхание мрака, оно все уравнивало на своем пути, все, что доступно моей жизни, - такой ненастоящей, такой призрачной жизни». (2, 356). Занавес над тайной Мерсо приподнят: смерть неотразимый и бессмысленный факт, лежит на основе правды.
От степени ее разработки зависит трактовка как сути самого человека, смысла его жизни, так и сущности общества, назначения исторического процесса. Уже краткий экскурс в историю философии показывает, что человек в концепции отчуждения, с которым соизмеряется духовная природа конкретного индивида, берется как человеческая родовая сущность; это как бы общая сущностная модель человека, или, лучше сказать, имеющаяся в нем программа, которая может реализоваться частично или полностью, но может и не реализоваться. С этой точки зрения какие-то личности могут оказаться и оказываются лишь частично наделенными подлинно человеческими чертами, некоторые из людей - античеловечными, а часть из них - находящимися на высоком уровне развития своих способностей, своего менталитета, своей человечности. Понятие "отчуждение" требует, чтобы к человеку были приложимы понятия "существование" и "сущность". Недостаточно, чтобы индивид существовал, важно, чтобы он обретал и в конце концов обрел заложенную в него сущность (как программу развития)
1. Я-концепция как фактор становления личности
2. Концепция общества в индивидуализме
3. Маслоу А. – основатель концепции самоактуализации. Мотивация и личность
4. Роль науки в жизни общества и формировании личности. Сциентизм и антисциентизм
5. Концепция антропосоциогенеза как концепция космического и земного
10. Циклическая концепция цивилизации в философии А. Тойнби
11. Концепция личности в драматургии. Чехов и Горький
12. Некоторые теории и концепции личности
13. Социологические концепции П.Л. Лаврова о роли личности в истории
14. Концепция философии истории в современной философии
15. Анализ концепций смерти в философии С.Кьеркегора и М.Хайдеггера
16. Концепция философа-чудотворца в произведении Флавия Филострата
Потолочная сушилка "Лиана", 1,6 м. 
Набор цветных карандашей "Ergosoft", треугольные, 12 цветов. 
Деревянная рамка-вкладыш "Фрукты". 17. «Общество спектакля» Ги–Эрнеста Дебора: основные положения и теоретические предпосылки концепции
18. Философия информационной цивилизации и глобальная концепция устойчивого развития
19. «Философия жизни» как концепция культуры
20. Концепция национальной безопасности России и современного общества
21. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
25. Аксиологические концепции в русской философии
26. Значение мифологии в истории человечества (концепция философии мифологии Ф.В.Й. Шеллинга)
27. Экзистенциалистская концепция личности
28. Концепции иерархической Вселенной по Лапласу
29. Концепции современного естествознания
30. Концепция современного естествознания на тему "симметрия кристаллов"
31. Политико-правовая концепция русского либерализма
32. Концепция разделения властей
Фоторамка "Poster lux black". 
Трусики для девочек Moony, 9-14 кг, 44 штуки. 
Держатель балдахина с двойным креплением (в пенале). 33. Экологическая концепция РФ
34. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
35. Концепция культура Карла Юнга
37. Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"
41. Концепции содержания и личностно ориентированное образование
42. Природоохранное просвещение и концепция эколого-политологического образования
43. Политическая концепция в учении Джона Локка
44. Макс Вебер и его социологическая концепция
45. Взгляд на Антропологическую концепцию психологии музыкального образования А. В. Тороповой
46. Исследование религиоведческой концепции Фрейда - психоаналитического метода в целом
47. Я-концепция и стили поведения в кофликтных ситуациях в юношеском возрасте
48. Концепция Вирджинии Сатир в рамках семейной психотерапии
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 33 см. 
Домик игровой. 
Шар магический "Счастливая восьмерка", 10 см. 50. Религиозные концепции политической мысли средних веков
51. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
52. Концепции "Я" у Ч.Кули и Дж.Мида (Доклад)
57. Философия в жизни человека и общества
58. Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека
59. Ницше и его концепция сверхчеловека
60. Концепция современного естествознания. Мировоззрение. Истина
61. "Камю", "Сартр", "Шопенгауэр", "Ясперс", "Фромм" (Рефераты, доклады по философии)
62. Первая научная революция. Гелиоцентрическая система мира(Концепции современного естествознания)
63. Концепции современного естествознания
64. Философия и ее роль в жизни человека и общества
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 21 см. 
Этажерка для обуви, 5 полок. 
Шар предсказаний, 12 см. 65. Структурные уровни организации материи: концепции микро-, макро- и мегамиров
66. Нравственная концепция Л. Шестова
67. Философская концепция А. С. Хомякова
68. Концепции современного естествознания
69. Экономическая концепция Прудона
73. Концепция государственной политики
74. Концепция убывающей производительности факторов производства
75. Концепции перехода к рыночной экономике. Особенности переходной экономики России
76. Денежно-кредитная политика: понятие, цели, основные концепции
77. Национально-теократическая концепция Святой Руси А.В.Карташева
78. Основные принципы политической деятельности государя в концепции Н.Макиавелли
79. К концепции национальной школы в России
80. Неопозитивизм начала XX века: историческая концепция П.Н. Милюкова
Сетка москитная на кроватку "Карапуз", размер М. 
Тетрадь на резинке "Study Up", А5, 120 листов, клетка, розовая. 
Настольная игра "Юный Свинтус" (новая версия). 81. Античный символизм. Концепция античности
82. Концепция творческого развития Большого театра России на 2004-2010 годы
83. Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле
84. Современное понятие культуры. Основные концепции культурологии
85. Философские концепции искусства
89. Концепция происхождения культуры Зигмунда Фрейда
90. Философия абсурда Альбэра Камю
92. Ономасиологическая доминанта в лингвистической концепции В. Гумбольдта
93. Сочинение-рецензия на повесть «Белое облако Чингисхана» (Власть и личность)
94. Личность и общество в рассказе Л.Н. Толстого "После бала"
95. Основные положения концепции Соссюра
Карандаши цветные "Kores", 50 цветов. 
Музыкальная карусель на кроватку "Наш тёплый дом. Саванна" с проектором (цвет: розовый). 
Подушка "Нордтекс. Зебры", 40х40 см. 97. Концепция романа у М. де Скюдери
98. Основные концепции управления маркетингом
99. Маркетинг как концепция управления
100. Разработка базовой концепции товара (услуги)
