Курсовые по истории политических и правовых учений. История политических и правовых учений ответы на экзамен скачать. Ответы на экзамен по истории политических и правовых учений. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений

Библиотека Рефераты Курсовые Дипломы Поиск

Законодательство и право История политических и правовых учений

Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений

История политических и правовых учений. 1. Предмет ИППУ. Предмет ИППУ - представления о формах государства, структуре и функциях законов, типах политической власти и механизме функционирования государств на различных этапах развития человечества. Под учениями имеются в виду различные формы теоретического выражения и фиксации исторически возникающего и развивающегося знания, те теоретические концепции, идеи, положения и конструкции, в которых находит свое концентрированное логико-понятийное выражение исторический процесс углубления познания политических и правовых явлений. Поэтому вне предмета ИППУ остаются различные фрагментарные, не развитые до уровня самостоятельной и оригинальной теории высказывания и суждения различных мыслителей. Правовая мысль прошлого освещается в ИППУ не в виде истории юриспруденции (с отраслями, приемами юридического анализа), а в виде теоретических концепций права и законодательства. Проблемы отраслевого профиля (относящиеся к отдельным отраслям права) изучаются лишь в том случае, если они имеют общеправовое значение, значение для понимания всего политического состояния общества. 2. Брахманизм. Древняя Индия. &quo ;Веды&quo ; - ряд источников 2-го тысячелетия до н.э., а не единый труд. Деление общества на 4 варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры), которые созданы богами из разных частей Пуруши (мирового тела и души). Варны подчинены мировому закону. &quo ;Упанишады&quo ; - источник IX-VI вв. до н.э. Конкретизация и развитие Вед. Все люди должны следовать своей божественно предустановленной дхарме (закону, обычаю, долгу, правилу поведения). Правовые сборники: дхармасутры и дхармашастры. &quo ;Законы Ману&quo ; - законодательное закрепление положений &quo ;Вед&quo ; и &quo ;Упанишад&quo ;; большая роль отводится наказанию; у людей не должно быть политической воли. 3. Буддизм. С критикой основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии выступил Будда. Он отвергал мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. Буддизм критиковал систему варн и принцип их неравенства. Брахман для буддистов - это не член варны, а просто человек, достигший совершенства. &quo ;Дхаммапада&quo ; (&quo ;Стезя закона&quo ;): критика системы варн; человек должен быть активен, познавать естественный закон; непротивление злу насилием; ограничение роли и масштабов наказания. Дхарма - это управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Гуманистические воззрения: непротивление злу насилием, ненависть не прекращается ненавистью. Роль и мысштабы наказания ограниченные. 4. Даосизм. Древний Китай. Основатель - Лао Цзы, IV в. до н.э. &quo ;Дао дэ цзин&quo ; (&quo ;Книга о дао и дэ&quo ;). Дао - это независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественная закономерность. Дао определяет законы природы и общества, олицетворяет естественную добродетель и справедливость; все недостатки (социально-полит. неравенство, бедность) происходят из-за отклонения от дао. Дао способно восстанавливать справедливость, если все пустить на самотек.

Существенная роль в даосизме отводится принципу воздержания от активных действий. Властителей Лао Цзы призывает воздержаться от притеснения народа; критика насилия и войн - все это является нарушением дао. Естественность - это отказ от культуры. Нет пути для совершенствования государства в соответствии с дао. 5. Конфуцианство. Древний Китай, государственная религия. Конфуций, 551-479 гг до н.э. &quo ;Лунь юй&quo ; (&quo ;Беседы и высказывания&quo ;). Патриархальная концепция государства; государство трактуется как большая семья, где император уподобляется отцу. Обосновывается неравенство людей, Конфуций выступал за аристократическую концепцию управления (но это должна была быть аристократия добродетели и знания, а не аристократия богатства). Требование соблюдать в гос.управлении принципы добродетели (причем добродетель подданных состоит в преданности правителю); ненасильственные методы управления. Отрицательно относился к войнам, выступал за гражданский мир и стабильность. Основные добродетели - подчинение &quo ;старшим&quo ;, правила ритуала, долг, подчинение правителям, человеколюбие. Добродетель противопоставляется закону, управлять надо не при помощи законов и наказаний, а посредством добродетели и ритуала (не через страх наказания, а через стыд). 6. Становление и развитие политической мысли как специальная форма общественного сознания в ранних классово-сословных обществах (Шумер, Вавилон, Египет). 1) Древний Египет: - &quo ;Поучение Птахотепа&quo ;: представление о естественном праве всех свободных, обосновывается необходимость соответствия поведения человека критериям добродетельного и справедливого поведения; - &quo ;Поучение гераклеопольского царя своему сыну&quo ;: только справедливым и законным поведением возможно добиться милости богов в загробной жизни; правитель характеризуется как человек, &quo ;творящий правду&quo ;; 2) Древний Шумер и Вавилон: - представление о боге Шамаше как о покровителе справедливости и права; - &quo ;Законы Хаммурапи&quo ;: представление о божественном характере власти и законов; справедливость подразумевает деление людей на свободных и рабов, а свободных - на сословия. 7. ПП мысль раннего периода в Др.Греции. Древние мифы в поэмах Гомера и гесиода начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Смена верховных богов сопровождалась сменой принципов их управления. У Гомера (&quo ;Илиада&quo ;, &quo ;Одиссея&quo ;) справедливость выступает в качестве основы обычного права. Каждому богу и человеку по справедливости полагается своя честь, свое индивидуальное право. Гесиод (&quo ;Теогония&quo ;, &quo ;Труды и дни&quo ;) отстаивает идеалы древнего патриархального строя, говорит о деградации людей от &quo ;золотого века&quo ; к &quo ;железному&quo ; - порча нравов, отсутствие правды, подмена права силой. Творчество &quo ;семи мудрецов&quo ; (Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон): подчеркивали основополагающее значение господства справедливых законов. Солон провел реформы, ввел новые законы, в т.ч. разделил афинское население на 4 класса (первые три могли участвовать в управлении, чем подрывалось влияние аристократии).

Государство, по Солону, нуждается прежде всего в законном порядке, т.к. беззаконие и междоусобица - наибольшее зло. Пифагор и Гераклит критиковали демократию, обосновывали аристократические идеалы правления &quo ;лучших&quo ; - умственной и нравственной элиты. Пифагорейцы разрабатывали понятие &quo ;равенство&quo ;; справедливость есть воздаяние равным за равное. Человеческие отношения м.б. очищены от распрей и анархии, т.е. возможен идеальный строй человеческой жизни. Модели идеального полиса выдвигали: 1) Фалей Халкедонский: чтобы достигнуть совершенного устройства жизни, необходимо уравнять земельную собственность всех граждан; 2) Гипподам: население насчитывает 10000 человек и делится на три класса (ремесленников, земледельцев и воинов), есть рабы, магистраты избираются народом, территория государства делится на три части (священную, общественную и частную); 3) в дальнейшем - Платон, Ямбул, Эвгемер. Согласно воззрениям Гераклита, социально-политическое неравенство является неизбежным и справедливым результатом всеобщей борьбы. Жизнь полиса должна быть подчинена логосу (всеуправляющему разуму); большинство людей не понимают логоса, поэтому люди делятся на мудрых и неразумных. Своеволие недопустимо, принятие законов демократическим путем не может обеспечить соответствие законов логосу. Феогнид Мегарский восхвалял аристократическое правление, т.к. аристократы изначально, по происхождению лучше &quo ;худых людей&quo ;. Государство, где аристократия отстранена от власти, подобна неуправляемому кораблю. 8. Софисты о ГП. Древняя Греция, период расцвета. Софисты не являются единой школой. Старшие софисты (Протагор, Горгий и др.) придерживались в основном демократических воззрений. Среди младших софистов (Фрасимах, Калликл и др.) встречаются приверженцы и иных форм правления. Протагор считал человека мерой всех вещей, и из этого делал вывод о справедливости демократического строя. Горгий писаные законы называет &quo ;стражами справедливости&quo ;, т.е. &quo ;божественного и всеобщего закона&quo ;. Справедливость он ставит над законами. Естественно-правовые представления существовали у Гиппия из Элиды и Антифонта. Антифонт считал, что естественные потребности у всех одинаковые, а неравенство происходит из человеческих законов; законы не всегда соответствуют справедливости. Младшие софисты отвергали нравственность политики. Фрасимах говорил, что справедливость - это то, что устраивает сильнейшего, обладающего властью. Пол Агригентский считал, что поскольку в отношениях между людьми все равно нет справедливости, то лучше самому творить несправедливость, чем терпеть ее от других. В принципе он оправдывал произвол тирана. Согласно мнению Калликла, естественным является положение, когда сильный повелевает слабым и стоит выше слабого; он критиковал демократические законы и лежащий в их основе принцип равноправия граждан. Ликофрон был сторонником договорной теории, отрицал неравенство людей по природе. Алкидам Элейский также выступал за равенство всех, в т.ч. рабов. 9. Проект идеального государства Платона. Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге &quo ;Государство&quo ;) как максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни.