|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Научное знание и здравый смысл |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Карабин, 6x60 мм. 
Фонарь садовый «Тюльпан». В информационном обществе возникает проблема взаимодействия с особым типом знания, которое вырабатывается обыденным сознанием. Оно &quo ;записано&quo ; на естественном бытовом языке, хранится обычно в виде расхожих выражений и штампов, умозаключения делаются в виде коротких цепочек с упрощенной логикой. Это знание систематизируется и совершенствуется в рамках здравого смысла, более развитой и строгой части обыденного сознания. Обобщая опыт и закрепляя его в традиционных суждениях, здравый смысл консервативен. Он не настроен на выработку блестящих, оригинальных решений, но надежно предохраняет против наихудших решений. Этот консерватизм и осмотрительность и ставится в вину здравому смыслу. Действительно, здравый смысл может подавлять дух новаторства, он слишком уважает историю. Уайтхед под таким углом зрения сравнивает древних египтян и греков. В культуре Египта было очень велико почтение к истории и очень развит здравый смысл. По мнению Уайтхеда, именно из-за этого &quo ;им не удалось обобщить свои геометрические познания, и потому они упустили шанс стать основателями современной цивилизации. Избыток здравого смысла имеет свои недостатки. Греки со своими туманными обобщениями всегда оставались детьми, что оказалось весьма кстати для современного мира. Панический страх заблуждений означает смерть для прогресса, а любовь к истине - его гарантию&quo ;. Возрождение, взяв идеалом этот &quo ;греческий&quo ; тип мышления (в противовес &quo ;египетскому&quo ;), принижало значение консервативного сознания и здравого смысла. Интеллектуалы Возрождения первыми провозгласили ценность неопределенности и отвергли &quo ;цензуру&quo ; опыта и традиции. М.Л. Андреев писал: &quo ;Гуманисты одинаково непринужденно выказывали себя республиканцами и монархистами, защищали политическую свободу и осуждали ее, становились на сторону республиканской Флоренции и абсолютистского Милана. Они, вернувшие на пьедестал идеал римской гражданской добродетели, даже не думали подражать своим любимым античным героям в их верности идее, родине, долгу&quo ;. Однако нетрудно видеть, что в рамках здравого смысла добывается, систематизируется и распространяется самый большой массив знания, которым пользуется человечество. Этот массив вступает в непрерывное взаимодействие с другими массивами знания и перекрывается с ними. При этом наблюдается и синергический, кооперативный эффект и конфликты. Знание, вырабатываемое здравым смыслом, находится в сложных отношениях с научным знанием. В реальной жизни люди не имеют времени, чтобы делать сложные многоступенчатые умозаключения по большинству вопросов. Они пользуются здравым смыслом. Это - инструмент рационального сознания, который, однако, действует иначе, нежели научная рациональность. Он служит главным подспорьем логическим рассуждениям и умозаключениям. Но с момента Научной революции в среде высокообразованных людей здравый смысл стал цениться невысоко, куда ниже, чем развитые в науке приемы теоретического знания. При обсуждении когнитивной структуры &quo ;общества знания&quo ; здравый смысл, как правило, вообще не упоминается.
На деле речь идет об интеллектуальном инструменте, никак не менее важном, чем научное мышление. Более того, само научное знание становится социально значимой силой только при наличии массовой поддержки здравого смысла. Теоретическое научное знание может привести к блестящему, наилучшему решению, но часто ведет к полному провалу, если из-за недостатка средств (информации, времени и пр.) человек привлек негодную для данного случая теорию. Поэтому в реальности оба массива знания и оба способа добывать его дополняют друг друга. И когда научное мышление стало теснить и принижать здравый смысл, на его защиту выступили философы разных направлений (например, такие, как А. Бергсон и А. Грамши). Приведем несколько замечаний Бергсона. Он говорил перед студентами, победителями университетского конкурса, в 895 г: &quo ;Повседневная жизнь требует от каждого из нас решений столь же ясных, сколь быстрых. Всякий значимый поступок завершает собою длинную цепочку доводов и условий, а затем раскрывается в своих следствиях, ставящих нас в такую же зависимость от него, в какой находился он от нас. Однако обычно он не признает ни колебаний, ни промедлений; нужно принять решение, поняв целое и не учитывая всех деталей. Тогда-то мы и взываем к здравому смыслу, чтобы устранить сомнения и преодолеть преграду. Итак, возможно, что здравый смысл в практической жизни - то же, что гений в науках и искусстве. Сближаясь с инстинктом быстротой решений и непосредственностью природы, здравый смысл противостоит ему разнообразием методов, гибкостью формы и тем ревнивым надзором, который он над нами устанавливает, уберегая нас от интеллектуального автоматизма. Он сходен с наукой своими поисками реального и упорством в стремлении не отступать от фактов, но отличен от нее родом истины, которой добивается; ибо он направлен не к универсальной истине, как наука, но к истине сегодняшнего дня. Я вижу в здравом смысле внутреннюю энергию интеллекта, который постоянно одолевает себя, устраняя уже готовые идеи и освобождая место новым, и с неослабевающим вниманием следует реальности. Я вижу в нем также интеллектуальный свет от морального горения, верность идей, сформированных чувством справедливости, наконец, выпрямленный характером дух. Посмотрите, как решает он великие философские проблемы, и вы увидите, что его решение социально полезно, оно проясняет формулировку сути вопроса и благоприятствует действию. Кажется, что в спекулятивной области здравый смысл взывает к воле, а в практической - к разуму&quo ;. Грамши тоже дал высокую оценку здравому смыслу, причислив его к разновидности рационального мышления. Он писал в &quo ;Тюремных тетрадях&quo ;: &quo ;В чем же именно заключается ценность того, что принято называть &quo ;обыденным сознанием&quo ; или &quo ;здравым смыслом&quo ;? Не только в том, что обыденное сознание, пусть даже не признавая того открыто, пользуется принципом причинности, но и в гораздо более ограниченном по своему значению факте - в том, что обыденное сознание в ряде суждений устанавливает ясную, простую и доступную причину, не позволяя никаким метафизическим, псевдоглубокомысленным, псевдоученым и т.д
. ухищрениям и премудростям совлечь себя с пути. &quo ;Обыденное сознание&quo ; не могли не превозносить в XVII и XVIII вв., когда люди стали восставать против принципа авторитета, представленного Библией и Аристотелем; в самом деле, люди открыли, что в &quo ;обыденном сознании&quo ; имеется известная доза &quo ;экспериментализма&quo ; и непосредственного, пусть даже эмпирического и ограниченного, наблюдения действительности. В этом и поныне продолжают видеть ценность обыденного сознания, хотя положение изменилось и реальная ценность сегодняшнего &quo ;обыденного сознания&quo ; значительно снизилась&quo ;. Грамши отделяет здравый смысл от обыденного сознания (житейского смысла) как знание более рационализированное и аналитическое. Говоря о взаимоотношении их с философией, он даже помещает здравый смысл на одну с философией сторону баррикады: &quo ;Философия - это критика и преодоление религии и житейского смысла, и в этом плане она совпадает со &quo ;здравым смыслом&quo ;, который противопоставляется житейскому смыслу&quo ;. Существенны для нашей темы и рассуждения Грамши о роли политики как особого знания, в интеграции здравого смысла в систему знания современного общества. Об этих мыслях, разбросанных в &quo ;Тюремных тетрадях&quo ;, К.М. Долгов пишет в предисловии к двухтомнику избранных текстов Грамши: &quo ;Философия, в отличие от религии и обыденного сознания, является духовным укладом высшего порядка, и кактаковая она неизбежно вступает с ними в конфронтацию и стремится их преодолеть. Нельзя отрывать философию от политики, как нельзя отрывать философию народных масс от философии интеллигенции. Более того, именно политика связывает философию здравого смысла с &quo ;высшей&quo ; философией, обеспечивая взаимосвязь народа и интеллигенции&quo ;. И все же доминирующей линией о научной части культуры Нового времени было третирование здравого смысла не просто как упрощенного способа познания, но и как источника ложного знания. Как пишет. Бауман, &quo ;для Спинозы единственное знание, достойное этого имени, есть знание твердое, абсолютное. Спиноза разделял идеи на четкие категории (не оставляя места для &quo ;среднего случая&quo ;) - такие, которые образуют знание, и ложные. Последним безоговорочно отказывалось в какой-либо ценности, и они характеризовались чисто отрицательно - через отсутствие знания&quo ;. По мнению Баумана, ведущие философы и ученые-мыслители эпохи становления современной науки были едины в этом мнении. Он пишет: &quo ;Долг философии, который Кант взялся установить, состоял, наоборот, в &quo ;разрушении иллюзий, берущих свое начало в ложных понятиях, какие бы заветные надежды и ценные ожидания ни были разрушены их объяснением&quo ;. В такой философии &quo ;мнения совершенно недопустимы&quo ;. Суждения, допущенные к философскому трибуналу разума, необходимы и несут в себе &quo ;строгую и абсолютную универсальность&quo ;, т.е. они не допускают никакой конкуренции и не оставляют в стороне ничего, что может требовать авторитетного признания. Декарт бы охотно с этим согласился: &quo ;Человек, который ставит целью развитие своих знаний выше обыденного уровня, должен стыдиться использования в качестве повода для сомнений форм речи, придуманных простонародьем&quo ; (Второе Размышление).
Напротив, часто процедуры исследования иногда даже преднамеренно изменяются, чтобы проверить, получатся ли подобные результаты при других условиях. Таким образом, упущения, сделанные при проведении исследований одними учеными, часто заставляют других сомневаться и осуществлять проекты собственных проверок. Это было бы невозможным, если бы они не публиковали ясного описания своих исследовательских проектов и методов. Описание методов и результатов позволяет лучше оценить выводы и дает возможность другим провести дальнейшие исследования, скорректировав проект и способы измерения. Результаты новых исследований затем могут быть сравнены с предшествующими результатами так формеруется целостное представление о социальном явлении. Таким путем сведения о частном аспекте социальной или политической жизни могут накапливаться и, надо надеяться, становятся все более информативными. Вряд ли знание здравого смысла является в такой же степени передаваемым, как научное знание. Конечно, существует некий общий для данного сообщества людей социальный опыт познания окружающего мира и обращения с ним опыт, усваиваемый каждым человеком в ходе социализации и помогающий приобрести элементарные сведения об этом мире и навыки повседневной жизнедеятельности, составляющие основу знания здравого смысла
1. Место юридической психологии в системе научных знаний.
2. Становление и формирование научных знаний в России в XVIII столетии
3. Академия наук и становление научного знания в России
4. Зачатки научных знаний в Вавилоне
5. Глобалистика как отрасль научного знания
9. Становление и формирование научных знаний в России в XVIII столетии
10. Аристотель о научном знании
12. Социокультурная компетенция интеллигента и здравый смысл
13. Естествознание в системе научного знания
14. Социология как область научного знания
16. Психология труда как область научного знания о труде
Подставка для ванны "Мишка", антискользящая, цвет: бежевый. 
Магнитная доска для фото, с маркером, 30x48 см. 
Мультиплеер "Антошка". 17. Особенности научного знания о социальной реальности
18. К.Поппер о проблемах научного знания и его методологии
19. Марксизм в системе научного знания
20. Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта
21. Философия здравого смысла Эпикура
25. Критерии научного познания. Отличие науки от вненаучных форм знаний
26. Социология. Научное и обыденное знание
27. Дрозофила-объект научных исследований
28. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
29. Основные направления научных исследований в России и за рубежом
30. Особенности языка и стиля английской научной прозы
31. Смысл Петровских реформ в эпоху просвещения
32. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
Спиннер трехлучевой "Цветомузыка", с bluetooth (зеленый). 
Одеяло лен + хлопок, 140х205 см. 
Стиральный порошок "PoshOne Ecobaby Delicate" для детской одежды и деликатных тканей 2,5кг. 34. Смысл названия произведения Салтыкова-Щедрина "История одного города"
35. Лексические особенности научного текста
36. Особенности языка и стиля английской научной прозы
37. Исследование знания юридических терминов
41. Работа Н.А. Бердяева "Смысл истории"
42. Истинные знания о жизни. Происхождение человека
43. Представление и использование знаний об объектах
44. Программа контроля знаний студентов по дисциплине ЭРМ и РК в процессе учебы
45. Повышение эффективности процесса представления знаний
46. Научно-практический подход к вопросам клиники и диагностики и хирургического лечения ЧМТ
47. Применение психологических знаний в процессе оперативно - розыскной деятельности
48. Основы рационального использования природных ресурсов в условиях научно-технического прогресса
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, фиолетовая. 
Мебель для кукол "Гостиная Конфетти". 
Магнитно-маркерная доска, 41x29 см. 49. Смысл воспитания
50. Роль правовых знаний в предупреждении правонарушений подростков с нарушением интеллекта
53. Практические смыслы педагогической науки
57. Научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки (НИОКР)
58. Патентный поиск на тему: "Современная оснастка станка" по курсу "Основы научной деятельности"
59. Научное и житейское понимание психических явлений
60. Психологический смысл психофизических законов
61. Психическое здоровье личности: естественно – научный аспект
62. Исследование знания юридических терминов
63. Научные революции. Почему они происходят
64. Виды и методы контроля знаний учащихся при изучении предмета "Хранение плодов и овощей"
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 
Аптечка "Скорая помощь" большая. 
Сетка москитная, 1х30 метров, в рулоне, белая. 65. О смысле массовой коммуникации. Массовая информация и выживание
66. Функции социологического знания
67. Эксперимент как средство оценки качества теоретического знания
69. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени
73. Что такое свобода личности и в чем смысл жизни?
74. Концепция научных революций Т.Куна
76. Техническое знание: место и роль в жизни общества
77. Человек в поисках смысла жизни
79. Формы и методы научного предвидения
80. Любовь как смысл человеческого существования
Точилка для карандашей механическая "Панда 1". 
Глобус Луны диаметром 210 мм. 
Трусики-подгузники Merries (L), 9-14 кг, 44 штуки. 81. Методологическая функция философии в научном познании
82. Бессмертие человеческой личности как научная проблема
83. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека
85. Философия её смысл и функции
89. Жизнь и научные открытия А.Л.Лавуазье и К.Л.Бертолле
90. Научная организация финансово-хозяйственного контроля и аудита
91. Тейлор Ф.У. – основоположник научного менеджмента
93. Научно-технический прогресс: суть и роль в экономике
94. Научно-технический прогресс
95. Научно-техническая революция и структурная перестройка производственного аппарата
96. Геополитические аспекты изучения Сибири научными обществами во второй половине XIX — начале ХХ вв.
Сменная кассета "Барьер 6", для жесткой воды, для всех типов фильтров "Барьер". 
Защита "Карапуз" для автомобильного кресла от детских ножек, с карманами. 
Набор мебели для каминной комнаты "Коллекция". 97. Формирование: преемственных научных школ в первые две трети XIX в.
98. Научная революция XVII века
99. Энеолит. Новая материальная фиксация знаний
