|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История отечественного государства и права
Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Чашка "Неваляшка". Фатеев А.В. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке Агностицизм; образ врага; «тоталитаризм»; постмодернизм; исторический пессимизм; философский идеализм; теоретический эклектизм; мелкобуржуазный коммунизм; либерализм; консерватизм Москва – I. 2004 План 1. Функции и противоречия цивилизационного подхода. 2. Постмодернистский пессимизм сторонников «подхода». 3. «Тоталитаризм» для внутреннего употребления. 4. Сталинизм – вариант цивилизационного подхода. 5. Сталинизм – мелкобуржуазный коммунизм индустриального времени. 6. Цивилизационный подход в современной России. Поиск методологии конкретно-исторического исследования подводит к необходимости оценить эвристические возможности формационной теории и цивилизационного подхода. Имеет смысл рассмотреть сущность феноменов в контексте динамичных исторических условий ХХ века: модерна, или индустриального общества, а также набирающего силу информационного общества, которое часть европейских и американских философов называют постмодернизмом. Было бы неплохо проверить гипотезу о принадлежности сталинизма к цивилизационному подходу. Это, представляется, будет способствовать выявлению действительного содержания термина «тоталитаризм». Рассчитывая на информированность заинтересованного читателя, опустим подробное описание феноменов, обозначим только список литературы. Автор реферата считает необходимым заявить о своем материалистическом мировоззрении. За последние 15 лет мое уважение к классикам марксизма- ленинизма только возросло. Этому способствовало наблюдение за развитием российского капитализма и поведением идеологически модных профессоров, политиков, эволюция взглядов и поведения которых иллюстрирует верность идей К. Маркса и В.И. Ленина. 1. Функции и противоречия цивилизационного подхода В первой половине ХХ века, период кризисов обществ и государств, цивилизационный подход получил распространение и стал орудием консервативных кругов, стремящихся в разное время то к изоляционизму, то к агрессии. Классический пример – теория английского историка древнего мира Арнольда Тойнби об изолированных друг от друга равноценных цивилизациях. Теоретический эксперимент – экстраполяция и абсолютизация отдельных, центростремительных, тенденций, присущих древним обществам, на любые иные социумы в другие исторические эпохи, вне зависимости от воли и желания историка закончилась политиканством. Американские изоляционисты в 30-е годы ХХ века использовали выводы Тойнби для внутриполитических нужд. Во второй половине ХХ века – начале третьего тысячелетия, эпоху глобальной экономики, массовой культуры, единой Европы, СПИДа и атипичной пневмонии, интернета, разговоры о независимых друг от друга цивилизациях выглядят анахронизмом. Возрождение подобных теорий является искусственным политико-идеологическим актом, который не имеет ничего общего с наукой. Другой вариант «подхода» абсолютизирует ценности западной цивилизации, не считает цивилизациями иные общества. Он был распространен в период холодной войны по всему капиталистическому миру для противопоставления «общества равных возможностей» «советскому тоталитаризму» и дискредитации национально-освободительных движений.
Постмодернистский вариант «подхода», завершая двухвековую традицию представлений о «линейном прогрессе» либеральной цивилизации, трактует ее как совершенный капиталистический мир. Ф. Фукуяма в работе «Конец истории?» заявляет об исчерпании возможностей цивилизации после достижения человечеством уровня потребления, характерного для крупных либеральных стран, «золотого миллиарда» (постистория). У людей с развитым воображением подобные высказывания вызывают вполне определенные ассоциации, рисующие идеал постмодернистской личности. Это человекоподобная свинья, которая от злоупотребления потреблением не может даже хрюкать; валяясь под забором, она гадит под себя. Однако папа этого существа – агрессивный конквистадор, вынужден эксплуатировать и подавлять значительную часть человечества для обеспечения высокого уровня потребления сына-сибарита. Американский идеолог, публикуя эссе, не догадывался, что его теория оскорбительна для подавляющего большинства американцев, англичан, французов. Представляется, г-н Фукуяма не смог научно обосновать перспективу Страшного Суда в супермаркете. Автор не учитывает возможность качественных скачков в развитии человеческого общества. В отличие, например, от Г.В.Ф. Гегеля, диалектический метод которого позволил последователям преодолеть благодушные рассуждения философа о совершенстве прусской монархии, американский философ мыслит метафизически. В эссе отразилась ограниченность буржуазной гуманитарной науки. Для нее характерна основанная на философском идеализме подмена понятия «марксизм» сталинизмом; заявления о решении в США «классового вопроса»; отношение к «фашизму» и «коммунизму» как отклонению от нормы, якобы не заложенному в сущности капиталистического общества; об окончательной, навсегда данной победе либерализма над другими течениями. В не меньшей степени, чем сталинисты, идеологи современного американизма стараются либо не затрагивать сущность производственных отношений своего общества, мировых экономических связей, либо скрывают их посредством идеологических клише. Эссе «Конец истории?» выражало временную растерянность части американского истеблишмента после окончания холодной войны. «Ястребы» искали новые цели. Последующие работы Фукуямы, одна из которых имеет символическое для цивилизационного подхода название «Главенство культуры», обозначили вектор американской политики. Разговоры о «цивилизациях» на переломе второго и третьего тысячелетий закончились погромами независимых государств под сфальсифицированными предлогами для реализации американских глобальных интересов. Невольно вспоминаются статьи из советской прессы сталинского периода: «Вот она, культура Трумэнов и Даллесов»; «Кинопровокаторы»; «Культура духовных наркотиков». В них отразилась доля истины. Сталинисты, представители мелкобуржуазного коммунизма индустриального времени, подметили противоречия капиталистического общества, политики США. При этом они, правда, забывали упомянуть о противоречиях своего общества и предлагали фантастические планы трансформации капитализма. В отличие от Фукуямы Самюэль Хантингтон заявляет об исторической ограниченности либерализма ХХ века, периода холодной войны.
Его теория предвещает в ХХI веке борьбу восьми цивилизаций, в результате которой установится новый мировой порядок. В теории Хантингтона имеется изъян. Внутри намеченных им «цивилизаций» имеется немало государств- соперников, междоусобная борьба или разница в развитии которых подрывает теорию. Трудно поверить, что представители «африканской цивилизации» ЮАР и Бурунди объединятся в информационной борьбе против «растленного» западного мира. Представляется, главная угроза человечеству не столкновение Запада и мусульман, Запада и Китая. Угроза – капиталистический способ производства в высокоразвитых обществах, агрессивное навязывание своих ценностей другим для решения формационных задач: обеспечения экономики ресурсами, рабочей силой, рынками для сбыта товаров. Углубление представлений об историческом процессе подводит цивилизациологов к истинам, которые уже давно открыты представителями формационной теории. Возьмем, например, вопрос о причине революций. Для К. Маркса это было противоречие между производительными силами общества и существующими производственными отношениями. Спустя всего лишь сто девять лет С. Хантингтон в рамках теории модернизации приблизился к этому выводу, заявив, что революции происходят в обществах, переживающих социально-экономический рост, «где процессы политической модернизации и политического развития отстают от социально-экономических трансформаций». Формула Маркса пришлась по душе и О. Тоффлеру, но только применительно к истории «мирового социализма». От заявлений футуролога к действительно диалектическому осмыслению действительности, принципу историзма остается только один шаг: признать наличие необратимых качественных изменений, скачков в развитии в результате накопления количественных изменений в общественных системах. Казалось, Тоффлер решился его сделать. «Именно капитализм, основанный на компьютере, а не социализм, основанный на «фабричной трубе», - заявил он, - осуществил то, что марксисты называют «качественными скачками вперед». Но Тоффлер – цивилизациолог, сторонник концепции технологического детерминизма, считает, что все-таки главной причиной краха государственного социализма «были его устаревшие идеи относительно власти» (Выд. мною – А.Ф.). На этом футуролог останавливается. Его можно понять. Ответ на вопрос о причинах длительного сохранения «идей» потребует перехода к формационной теории: к анализу классового положения номенклатуры в советском обществе, а затем и сущности производственных отношений, отношений собственности. В ущерб научности Тоффлер спасает свою концепцию за счет непоследовательного и одностороннего анализа фактов. Использование элемента формационной теории внутри «постмодернистских» конструкций – теоретический эклектизм, обычное дело для цивилизациологов, если итог рассуждений совпадает с их ценностными ориентациями. До цивилизациологии в духе Н.Я. Данилевского и А.Тойнби по вполне объективным причинам дошли называющие себя марксистами руководители российских коммунистов. Во взглядах Г. А. Зюганова, сторонника лидерства России в «славяно-православной» цивилизации, уживаются верные наблюдения и догмы цивилизационного подхода.
Таково было и есть положение России. Разумно не убегать от наступления чужих понятий, а понимать их смысл и значение, стараясь влиять на этот смысл, уточняя его в своих национальных интересах. Интерпретация понятий — важный тип власти и влияния. В настоящий исторический период понятие цивилизации работает. Производные от него понятия (как, например, конфликт цивилизаций или диалог цивилизаций) воспринимаются легко и достаточно определенно — и в то же время обладают достаточной гибкостью, чтобы быть содержательными в разных контекстах. Это видно из того, что в понятиях цивилизационного подхода мыслили и мыслят философы и политики, исповедующие абстрактные формационные подходы (включая самого Маркса). Современная государственная власть вырабатывает доктрину своей политики и принимает стратегические решения, исходя из цивилизационных представлений о своей стране. В XX веке было уже невозможно представить себе рациональные действия власти большой страны без того, чтобы определить ее цивилизационную принадлежность и траекторию развития
1. Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)
2. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке
3. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
4. Политическое развитие Италии во второй половине ХХ века
5. Россия на рубеже ХIХ-ХХ веков
9. Гражданская война в произведениях русских писателей ХХ века
11. Основные тенденции развития Российской империи в начале ХХ века
12. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века
13. Общеуголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
14. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
15. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
16. Революционное насилие в истории России ХХ века
Модульный массажный коврик "Орто-пазл. Море». 
Настольная игра "Макроскоп". 
Копилка-сейф пластиковая большая, черная. 17. Обще уголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
18. Черносотенное движение в России начала ХХ века
19. Исследования химии в начале ХХ века
20. Уровень жизни советских людей в 70-е годы ХХ века
21. Из опыта работы военно-учебных заведений россии второй половины ХIХ - начала ХХ веков
25. Введение в ХХ век. Что такое модернизация ?
26. Кибернетика - наука ХХ века
27. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
28. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
29. Русская художественная эмиграция в Европе. ХХ век
30. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
31. Музей в хх веке
32. Культура ХХ века
Настольная игра "Мягкий знак". 
Автомобильная термокружка Tramp TRC-004 (450 мл). 
Набор для специй "Сад", 5 предметов, 19x14x13,5 см. 33. Грани вымысла и действительности в русской литературе ХХ века
35. Тема гражданской войны в отечественной литературе ХХ века. (По одному или нескольким произведениям.)
36. Москва в 20-30-е годы ХХ века
43. Некоторые итоги развития отечественной криминологии в ХХ веке
44. Российская экономика в учебно-методической литературе начала ХХ века
45. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
46. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (Х-ХХ век)
47. Становление системного мышления в первой половине ХХ века
48. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
Копилка-раскраска "Сова в шляпе". 
Набор кукол "Шарлотта Земляничка" (с одеждой). 
Именная ложка с надписью "София". 49. Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века
51. Цивилизационный подход к истории
52. ХХ век: короткий век - длинная эпоха
53. Немецкое прочтение англоязычной философии сознания во второй половине хх века
57. Писаржевский - выдающийся химик начала ХХ века
58. РСДРП и другие партии начала ХХ века
59. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
60. Альтернативные пути развития стран мира в 20-30-е годы ХХ века
61. Социально-классовая структура России в начале ХХ века
63. Русская живопись первой половины ХХ века
64. Дендизм в конце ХХ века в Петербурге
Подарочный набор "Покер", арт. 42443. 
Мягкая магнитная мозаика, 145 элементов, 5 цветов. 
Ниблер с подкручивающейся ручкой Happy Baby "Nibbler twist" (lime). 65. Храмы Павловского Посада в начале ХХ века
66. Педагогика Антона Семёновича Макаренко — социально-педагогическое открытие ХХ века
67. Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-ХХ веков
68. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
69. Задачи астрономов во время наблюдений солнечных затмений (от 20-х годов ХХ века до наших дней)
74. Формационный и цивилизационный подходы к типологии государства
75. Развитие словообразовательной системы русского языка в ХХ веке
76. Балканские народы друг о друге: явные пристрастия и тайные чувства в конце ХХ века
77. Внешняя политика КНР (вторая половина ХХ века)
78. Жизнь города Смоленска в конце ХІХ-начало ХХ века
79. История России начала ХХ века
80. Маньяки ХХ века. Алексей Суклетин
Прорезыватель "Pigeon" с 4 месяцев. 
Доска пробковая "Premium", деревянная рамка, 120x90. 
Мешок для обуви "Animal Planet. Бабочки", 41x33 см, розовый. 81. Маньяки ХХ века. Геннадий Михасевич
82. Место тоталитаризма в российской истории ХХ века
83. Общественно-политическое движение в Украине в начале ХХ века (1900-1914 гг.)
84. Особенности развития Аргентины в конце XIX – начале ХХ века
85. Особенности экономического курса в 50-60-х годах ХХ века
89. Развитие СССР в двадцатых годах ХХ века
90. Реализация традиций обучения истории 60-70-х гг. ХХ века в современной школе
91. Ремесленные и фабрично-заводские училища в СССР в первой половине ХХ века
92. Российская эмиграция в Югославию в первой половине ХХ века
93. Руссая деревня в начале ХХ века
94. Русско-германские отношения в начале ХХ века
95. Социально-экономические аспекты традиционной структуры Казахстана в 20-30 годы ХХ века
96. Фашизм и национал-социализм в ХХ веке
Настольная игра "Спрячь крота". 
Магнит "FIFA 2018. Забивака. Удар!". 
Швабра Vileda "Active Max". 97. Япония во второй половине ХХ века
99. Абстракционизм в искусстве ХХ века
Совок большой. 
