|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Миф как выражение синкретизма первобытного сознания |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Мыло металлическое "Ликвидатор". КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА Тема: &quo ;Миф как выражение синкретизма первобытного сознания&quo ; 1. Становление и развитие первобытной культуры Особенностью первобытной культуры является, прежде всего, то, что она, образно говоря, скроена по мерке самого человека. У историков материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот. Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно обозревать и чувствовать, они служили продолжением его собственных органов, в определенном смысле были их вещественными копиями. Но в центре этого круга стоял человек – их создатель. Проблема возникновения культуры является одной из центральных проблем культурологии. Именно в ее решении заключается ответ на вопрос о специфике человеческого. Культура первобытной эпохи – это не просто особый этап развития культуры. Это ее первый этап, т.е. своеобразная опытная площадка. Все, что было сделано здесь, осталось в культуре навсегда, ибо возникала сама культурная форма жизни. Культура возникла только с человеком, она существует только у людей. Поведение человека раннего первобытного общества мало отличалась от социального поведения животных. Однако уже тогда отличия появились. Главное из них состояло в том, что человек вынужден был передавать потомству жизненный опыт, не фиксируемый биологически. Иначе не функционировала социальная целостность. Человек с точки зрения животного совершает массу «лишних» телодвижений, творит массу «ненужных» предметов. Всё культурное – лишнее с точки зрения животного, человек – «испорченное животное». Культура и возникла как форма фиксации и передачи жизненного опыта, как негенетическая память коллектива. В этом плане она становится единственным средством сохранения и биологической (возможности мозга и рук) и внебиологической (необходимость коллективной формы жизни, нормирования деятельности, знаковой формы общения и т.д.) специфики человека. Культурное существование человека стало проявляться в способности упорядочивать мир. Означенными, обозначенными и приведенными в порядок стали постепенно и межчеловеческие связи. Появилось организованное человеческое общество (вместо стихийно биологически организованных стаи или стада), которое обрело не только структурную форму, но и порядок, зафиксированный в законе (табу). Определимся со временем начала подобных изменений. Точкой отсчета процессов, ведущих к появлению культуры, принято считать Большой антропологический взрыв (2,6 млн. лет назад), следствием которого стало образование антропосферы. Однако появление человека, подобного нам (Homo sapie s), с формами и структурой культуры, существующими и поныне, относится примерно к 40-му тысячелетию до новой эры. Завершается первобытный период человеческой истории к моменту появления Древних цивилизаций (IV тыс. лет до новой эры). Этот колоссальный временной промежуток составляет более 99,9% истории человечества вообще, сами цифры говорят о его значении. Процессы, продолжавшиеся столь долго, естественно, требуют периодизации. Общая характеристика первобытного периода была бы некорректной. Следует выделить, по крайней мере, два качественно неоднозначных этапа.
Границей между ними считается Большой ноосферный взрыв, который произошел в период неолитической революции (VIII–IV тыс. до н.э.). Двумя основными итогами неолитической революции являются переход от присваивающего хозяйства к производящему и разделение труда. Человек заложил основу для формирования новой, «мыслящей» оболочки Земли. Со времени неолита начинается непрерывное развитие ноосферы, и жизнедеятельность человека постепенно приобретает планетарное значение. Рассмотрим последовательно оба этих этапа. Ранний первобытный период – самый длительный в истории человечества. Он включает два каменных века – палеолит и мезолит. Наши предки в этом периоде претерпевают биологические изменения, постепенно продвигаясь к homo sapie s. Их образ жизни постепенно меняется: зверь уступает место человеку. Впервые в истории живой природы возникает «устойчивый надындивидуальный адаптационный механизм, не имеющий генетического закрепления». Для культурологии важным представляется вопрос о генезисе культуры, то есть попытка теоретического осмысления проблемы зарождения культуры. Термин «генезис» пришел к нам из греческого языка и переводится как «происхождение, возникновение», а в широком смысле означает момент зарождения и последующего развития некоего процесса до определенного состояния. Следовательно, изучение генезиса культуры есть рассмотрение движения первоначальных культурных процессов, приведших к появлению того, что уже можно назвать человеческой культурой. В этом вопросе так же не существует теории, которая бы однозначно принималась большинством ученых. Тем более, что проблема генезиса культуры есть проблема скорее умозрительная, чем опытная. Как известно еще со времен сэра Чарльза Дарвина, человек произошел от обезьяны. Данная концепция имеет ряд слабых сторон. Первые же попытки анализа выявляют вопросы, не имеющие ответов в рамках этой теории. Согласно Энгельсу, обезьяны (не люди!) приняли следующие решения: искусственные орудия лучше естественных; обладать сознанием лучше, чем не обладать; вместе трудиться лучше, чем отдельно; переговариваться в процессе труда лучше, чем молчать. Вторая точка зрения – психоаналитическая – представлена доктором Зигмундом Фрейдом. В своей работе «Тотем и табу» он попытался понять проблему культурогенеза через анализ причин возникновения первых бессознательных психических комплексов. Центральное отличие человека от животного состоит в том, что человек обладает совестью. Она родилась в результате первородного греха, совершенного некими первобытными людьми, которые убили своего отца. В отечественной философии человек рассматривается как единственный субъект культуры, создающий жизненную среду для себя и формирующийся под ее воздействием. Это значит, что становление мира культуры является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции. Здесь можно выделить следующие принципиальные моменты: 1) способность общественного человека продуцировать культуру является итогом взаимодействия биологической и социальной эволюции, включающей в себя эволюцию орудия труда, вследствие чего человек не только творец культуры, но и сам формируется на основе труда и культуры; 2) переход от дочеловеческой стадии к человеческой происходил постепенно и прогрессирующим образом в течение длительного времени.
Мир культуры тесно связан с процессом гоминизации, с процессом перехода от животного к человеку, одним из аспектов которого является переход от определенных инстинктивных, рефлекторных реакций животного на мир к неопределенности человеческого знания. Действительно, животное обладает инстинктами, связанными с научением, регулирующими его поведение в каждый момент жизни. Исследования в области этологии показывают, что поведение одних животных, живущих в относительно стабильной и неизменной среде, в основном заранее запрограммировано и следует строгому канону, тогда как поведение других животных в условиях меняющегося окружения требует отклонения от стандарта и выбора из нескольких поведенческих альтернатив. Можно сказать, что у животного мир восприятия и мир действия (поведения) сопряжены. У человека же эти два мира опосредованы миром социальной истории и в связи с этим только человек может попасть в ситуацию, когда он действительно не знает, что должен делать. Таким образом, у человека возникла потребность в принятии надежного решения и определения меры этой надежности. Именно эта потребность и лежит в основе генезиса культуры (мифологии, религии, искусства и пр.) с ее разнообразным арсеналом физических и духовных техник. Только культура дает возможность человеку строить свое поведение на основе предсказания будущих, еще не существующих событий при помощи различных стратегий. 2. Синкретизм первобытной культуры Синкретизм первобытной культуры проявился в том, что искусство, религия, игры – все это было соединено воедино. Обряд, ритуал, танец, песня были неразрывны, не было также исполнителей и пассивных зрителей. Все были участниками ритуальных действий, творцами и потребителями культуры одновременно. Постепенно носителем поведенческих форм становится не живая природа, а природа внешняя, неживая. В этот период времени человек научился жить не стихийно, а целенаправленно, не только подчиняясь законам природы (вне и внутри себя), но используя их и подчиняя своим целям. Способ организации общества на этом этапе – кровнородственный. Суть этой организации в том, что степень солидарности, любого типа обязательств и форм поведения одного человека по отношению к другому зависят от степени близости их кровного родства. Человек первобытного общества лишь в незначительной мере отделяет себя от «матери-природы», от жизни племени. Можно сказать, что вообще вся первобытная культура есть культура родовая, культура при – родных связей – между людьми, людьми и окружающим миром, видимым и невидимым. Этимологически русское слово «родство» восходит к Роду – древнейшему славянскому божеству, манифестировавшему плодотворящую, рождающую силу природы. Бог Род как бы продолжается в своём роде, в своих потомках, связывая их в целое. Аналогичные ему божества мы отыщем практически в любой древней мифологии. Хотя представления о Роде стали уже дальнейшим развитием представлений о кровном единстве, что мы будем наблюдать применительно ко второму этапу первобытности. Итак, первобытная культура – культура рода, а потому – крови, в том числе жертвенной крови.
Бесспорной этимологии слова Д. не существует. Три главные: 1) Платонова (в Кратиле) от глагола dahnai знать (oti jronimoi kai dahmoneV hsan, daimonaV autouV wnomase); Д.P знающий.P 2) Известная древним грамматикам и усвоенная в новое время Поттом производит слово Д. от корня общего с глаг. daiomai, dainumi, dateomai раздаю, распределяю (дары),P Д.P daitumwn раздаятель, распределитель (даров), ср. эпитет Зевса 'EpidwthV, Гадеса 'IsodaithV и богов вообще dwthreV eawn.P 3) Принимаемая Боппом, Бенфеем и Курциусом от корня diF соотв. восточно-арийск. deva, daeva и daivas (с переходом дигаммы в соотв. носовую и с суффиксом mwn man), Д.P блестящий, светлое существо бог. Изречение первого греческого философа Фалеса, что все полно демонов (panta daimonwn plhrh), есть точное выражение в отвлеченном сознании того взгляда, на котором основывалась первобытная религия у всех народов. Эта религия лучше всего определяется как пандемонизм, что не мешает ей быть вместе с тем и культом умерших или предков; ибо между демоническими силами природы и душами людей первоначально не полагалось определенной границы: умерший предок мог воплощаться в каком-нибудь священном камне, дереве, звезде и т. п., а с другой стороны, всякий природный дух мог принимать человеческий образ, смешиваться с людьми и становиться демоном-родоначальником
1. Тотем и табу в первобытном обществе
2. Духовная культура первобытного общества
3. Основные этапы первобытного общества
4. Истоки монархического правления в социальной организации первобытного общества
5. Воспитание в первобытном обществе
9. Виды поселений и погребений в первобытном обществе
10. Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества
11. Психология первобытного общества
12. История развития физической культуры в рамках первобытного общества
13. Мифы как особая форма миропонимания (мифы Древней Греции)
14. Концепции устойчивого развития как выражение взаимоотношений "общество- природа"
15. Причины кризиса советского общества
16. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
Тележка "Supermarket" №1. 
Папка для акварели "Балет", 20 листов, А2. 
Френч-пресс, 600 мл. 17. Миф о мифологическом сознании
18. Политическое сознание современного российского общества
19. Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания
20. Первобытное (догосударственное) общество
21. Практика - путь формирования устойчивых принципов экологического сознания будущего эколога
25. Анализ устойчивости и поддержание орбитальной структуры космической системы связи
26. Экологические основы устойчивости растений
27. Пути и способы повышения устойчивости работы РЭА
28. Гражданская оборона: устойчивость лаборатории к воздействию Электромагнитного Импульса(ЭМИ)
29. Проблема применения моделей устойчивого развития на региональном уровне
30. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
31. Правовое положение Акционерного Общества
32. Гражданское общество и право по Гегелю
Шары Ньютона "Эврика", большие. 
Рюкзак школьный, цвет темно-синий (арт. RB-861-2/2). 
Диско-шар, средний. 33. Особенности гражданско-правового положения отдельных видов акционерных обществ
34. Общество с ограниченной ответственностью
36. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
37. Движение декабристов. Причины, характер движения. Судьба и значение движения
41. История налогов: от первобытных времён до античного мира
42. Общество с ограниченной ответственностью
43. Государство и гражданское общество
44. Формирование правовой культуры общества
45. Политический режим и гражданское общество
Кружка керамическая "FIFA 2018", 650 мл. 
Набор детской посуды "Тачки", 3 предмета. 
Доска магнитно-маркерная "ECO", деревянная рамка, 60х80 см. 49. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
50. Проблема интерпретации мифа в аттической трагедии
52. Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества
53. Митьки в современном обществе
57. Атлантида – миф или реальность?
59. Социальные и философские причины бунта Раскольникова
60. Причины возникновения романтизма
61. Любовь в поэтическом сознании стихотворцев XVIII века.
64. Комедии Аристофана. Место комедии в античном обществе
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: синий). 
Карандаши с разноцветным грифелем "Magic", 5 штук. 
Пенал большой "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (серая клетка). 65. Трагедия творческого сознания в романе Владимира Набокова "Защита Лужина"
66. Миф, фольклор и сказка в произведениях Э. Хемингуэя
67. Реферат перевода с английского языка из книги “A History of England” by Keith Feiling
68. Реферат по книге Фернана Броделя
69. Религия и мифы древней Месопотамии
73. Причины и характер первой мировой войны
74. Советское общество в 1945 - 1953 гг.
77. Переход от первобытности к цивилизации
78. Русское библиографическое общество (1889-1930)
79. Что говорят мифы и легенды об истории Олимпийских игр
80. Социальное устройство скифского общества
Мультиплеер "Улыбка". 
Подушка, с лузгой гречихи, 50x68 см. 
Кондиционер для белья BioMio "BIO-SOFT" с экстрактом хлопка и эфирным маслом эвкалипта, 1,5. 81. Проблема интерпретации мифа в аттической трагедии
82. Причины становления классических греческих государств – полисов
83. Информационное общество и глобальные компьютерные коммуникации
84. Электронный документооборот страхового общества
90. Некоторые из причин возникновения профессиональных заболеваний у домристов и способы их устранения
91. Наркомания в молодежной среде: история, причины, характеристика, физическая зависимость, лечение
92. Цинкодефицит: причины, признаки, лечение
93. Душевный недуг. причины психических заболеваний. Православный взгляд
94. Вегето-сосудистая дистония: причины, симптомы и лечение
96. Субъект преступления ("подновлённая" версия реферата 6762)
Паста-гель зубная детская "Weleda", 50 мл. 
Качели пластмассовые "Малыш". 97. Причины экологического кризиса и пути его преодоления
98. Чернобыль - авария (причины, развитие, ликвидация последствий)
99. Концепция устойчивого развития
Совок №5. 
Манеж детский игровой "Динозаврики" (120х100х74 см).