|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Античная (древняя) западная философия |
Чашка "Неваляшка". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Античная (древняя) западная философия А.Н. Чанышев Средиземноморская проевропейская греко-латиноязычная философия рабовладельческих обществ Др. Греции, Египта македонской династии Птолемеев, Римской республики и поглотившей вышеназванные регионы Римской империи. А.з.ф. творилась на протяжении двенадцати веков — с 6 в. до н.э. по 6 в. н.э. Ей предшествовала двуликая про/пред/философия, чье начало уходит в глубину веков с ее двумя противоречивыми сторонами. Это 1) художественно-мифико-религиозный мировоззренческий комплекс (ХМРМК) — плод в основном мировоззренческого воображения, результат «великой метафоры» — переноса на природу внешних свойств человека и родового общества (антропосоциоморфизм), благодаря чему образуется сверхприродный мир мифов, и 2) реальное жизнеобеспечивающее знание — плод практического рассудка, интеллекта, логоса как «разумного слова» в отличие от мифообразующего «мифоса». Органически же А.з.ф. непосредственно предшествовала «профилософия». Профилософия — результат возрастающего воздействия на ХМРМК второй части профилософии, выразившейся у Гомера в реалистическом описании антропосных (люди — люди), мифико-антропосных (боги — люди) и даже мифических (боги — боги) ситуаций, в «земных» реальных знаниях, в описании производственного процесса, в культе разумности; у Гесиода — в описании годичного цикла земледельческих работ («Труды и дни»), в практической мудрости («меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай!»), получившей развитие у «семи мудрецов». В результате этого воздействия в ХМРМК зарождаются такие элементы философии, как: в гомеровском э посе —демифизация генетического первоначала: Океан — не только в паре с Тефидой «предок богов», но и пресноводная река, от которой «все происходит»; идея абстрактной судьбы-мойры, подчиняющей себе самих богов, богоборчество; у Гесиода — педантичная, хотя все еще генеалогическая систематизация богов и как следствие — увядание мифического образа, демифизация первоначала (Хаос как космическое зияние) и второй ступени теогонии («широкогрудая Гея» — земля, «сумрачный Тартар» — подземелье, «прекраснейший Эрос» — вселенская любовь, «черная Нюкта» — ночь, «угрюмый Эреб» — мрак — все они на этой ступени — почти уже абстрактные стихии), подход к идее субстанции (хаcма — «великая бездна», где «залегают один за другим концы и начала страшные, мрачные. Даже и боги перед ними трепещут»); в орфизме — демифологизация первоначала (Ночь, Вода, Время и др.) и некоторых ступеней теогонии; у Ферекида — вечность первоначал: «Зас (Зевс) и Хронос (время) были всегда, а вместе с ними Хто-ния» (земля). Генезис А.з.ф. следует понимать не как ошибочное «от мифа к логосу», а как истинное «от мифа к философеме благодаря логосу». Для А.з.ф. характерны: антимифическая направленность, достигающая уровня мифологии как разумного слова о мифике; рационализм, опирающийся на не имеющую себе равных в Др. мире логику Аристотеля; связь с науками; распадение этой философии в ее, правда, развитых формах на филос. материализм (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций, перипатетик Страбон и др.) и филос.
идеализм (Платон, Аристотель, неоплатоники Плотин, Ямвлих, Прокл и др.). Однако антимифическая направленность этой философии ослаблена ее собственной мирской теологией даже у материалистов (Эпикур и Лукреций допускали существование богов); ее рационализм страдает умозрительностью при недоразвитости эмпиризма при отсутствии эмпирического эксперимента; связь с науками со временем ослабевает, отчего и происходит угасание философии, что приводит философию в состояние демифизации; материализм ограничивается кругом природных явлений. За немногими исключениями (софист Антифонт: «По природе мы во всех отношениях равны, притом и варвары, и эллины», софист Алкидам: «Бог создал всех свободными, природа никого не сделала рабом») греко-римские философы принимают рабство и рабовладение как естественное явление (Демокрит: «Рабами пользуйся как частями тела: каждым по своему назначению»). А.з.ф., как и все древнезападное рабовладельческое общество, отличается такой замечательной чертой, как завершенность. Она подобна организму с его естественным жизненным циклом: рождение, рост, расцвет, упадок и увядание. Аналогично история А.з.ф. распадается на четыре периода с довольно четкой границей между вторым и третьим периодами и размытыми границами между первым и вторым, третьим и четвертым. Впервый период — в период рождения (6 в. до н.э.) первичная философия (протофилософия, ее отличие от просфилософии в том, что в просфилософии в общем мифическом контексте содержатся элементы философии, в протофилософии в общем филос. контексте — рудименты мифики) сочетала в себе общую антимифическую направленность с вышеназванными рудиментами мифики. Антимифическая направленность особенно явна у Гераклита: «Гомер заслуживает изгнания и наказания розгами», «многоучитель» Гесиод не понял, что день и ночь суть одно, «.что у них за ум и что за разум! Они верят народным певцам.» и у Ксенофана: «Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман». Существует проблема начала А.з.ф. С легкой руки Аристотеля А.з.ф. принято начинать с Фалеса, тогда как Диоген Лаэртский начинает историю философии с Мусея и Лина, которых обычно относят к «предфилософской традиции». «Мусей, сын Евмолпа, первый, по преданию, учил о происхождении богов и первый построил шар; он учил, что все на свете рождается из Единого и возвращается в Единое». «Лин, по преданию, был сыном Гермеса и музы Урании; он учил о происхождении мира, о путях солнца и луны, о рождении животных и растений. Поэма его начиналась так: «Было время, когда все в мире явилося вместе.». Вот таким образом началась у эллинов философия, само имя которой чуждо варварской речи». К периоду зарождения принадлежат учения ионийцев: милетские философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и гордый одиночка Гераклит, италийцев («Великая Греция»): Пифагора и ранних пифагорейцев, Ксенофана, Эмпедокла. Происходит зарождение филос. терминологии. Первоначало всего сущего понимается уже не только как генетическое начало во времени (Океан у Гомера, Хаос у Гесиода), но и как вневременное основание всего сущего (хюпокейменон в Греции, позднее субстанция в Риме).
Это вода у Фалеса, апейрон у Анаксимандра, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита, земля у Ксенофана, апейрон и перас у пифагорейцев; однако Фалесова вода разумна, из Анаксименова воздуха рождаются души и боги, Гераклитов огонь подчинен вселенскому разумному слову-логосу, Ксенофанова земля управляется вселенским разумом-богом. Формирование А.з.ф. заканчивается у ученика Ксенофана Парменида, отвергнувшего как мнимую физическую чувственную картину мира и поднявшегося до абстрактных понятий: «бытие», «небытие», «мышление». Существует только бытие, но бытие есть бытие лишь в той мере, в какой оно мыслимо, небытие немыслимо, а следовательно, не существует. Второй период — период расцвета и зрелости А.з.ф. (5—4 вв. до н.э.) начинается с перемещения центра филос. мысли в Афины: иониец Анаксагор, афиняне Сократ и Платон, стагирит Аристотель. На Афины ориентировались и софисты (Протагор был там даже приговорен к смерти, но в отличие от Сократа спасся). Софисты поставили в центр филос. мысли человека (Протагор: «Человек — мера всех вещей»). Софисты разделили естественное и общественное. Часто то, что запрещено обществом, противоречит естественной природе человека, отчего люди становятся несчастными. Но, в отличие от природы, людей можно обмануть. Поэтому надо следовать природе тайком (Антифонт). Особняком стоит Демокрит: «Я прибыл в Афины, но никто меня здесь не узнал». Почти все философы этого периода приняли основополагающий тезис Парменида о том, что только бытие существует, а в динамике — формулу его последователя ионийца Мелисса: «Из ничего никогда не может возникнуть нечто» (в более поздней лат. формулировке: «ex ihilo ihil fi » («из ничего не бывает ничего»), но тем не менее допускали небытие в относительном смысле, в противном случае были бы немыслимы ни множество, ни движение (на что смело пошли и Парменид, и его ученик Зенон с его апориями (немыслимостями) движения и множества), ни даже заблуждение, о чем говорил Платон. У Левкиппа и Демокрита небытие — физическая пустота, у Платона — порождающие из себя путем геометрического структурирования стихии (земля, вода, воздух и огонь), «хора» — пространство («Тимей») или «иное» («Софист»). У Аристотеля небытие — «стерезис» — лишенность и «дюнамис» — возможность. Платон противопоставил физическим атомам Демокрита (которого он ни разу не называет по имени) свое учение о духовных атомах-идеях как вечных и неизменных потусторонних эталонах и образцах для множеств существенно сходных вещей и явлений в реальном (для Платона нереальном) чувственном мире. Аристотель, отказавшись от платоновского термина «идея» и заменив ее на «морфэ» (при сохранении платоновского «эйдоса»), свел формы лишь к формам автономно существующих благодаря вечной материальной причине видов вещей (у Платона это «минимально общее»). Род существует через виды. И Платон, и Аристотель создали собственную мирскую теологию: у Платона бог — демиург («демиургос» — ремесленник), труженик, он создатель и младших богов, и космической души, и космоса («Тимей»), и душ (с помощью младших богов) всех живых существ. Бог Аристотеля — эгоистически замкнутое на себе само-себя-мыслящее мышление.
Бертран Рассел, История западной философии, стр. 50. 55 «Античная философия» (фрагменты и свидетельства). М., 1940, стр. 21. 56 См. Гегель, Соч., т. IX. стр. 247. 57 См. А. Ф. Лосев, История античной эстетики (Ранняя классика), стр. 377. 58 «Материалисты Древней Греции» (Сборник текстов). М., 1955, стр. 52. 59 «Античная лирика», стр. 339. 60 Фрагменты из Эпикура и Эмпедокла, в кн.: Лукреций, О природе вещей, т. 2. М., 1947, стр. 678. 61 См. Гегель, Соч., т. IX стр. 274. 62 Гегель, Соч., т. IX, стр.288. 63 См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений. M., 1956, стр. 33. 64 См. С. Я. Лурье, Демокрит. М.Л., 1970, стр. 199 (Ювенал, X, 33). 65 См. там же, стр. 198 66 «Античная лирика», стр. 339. 67 См. С. Я. Лурье, Демокрит, стр. 192193 68 См. там же, стр. 361, 372. 69 «Античная философия. Фрагменты и свидетельства», стр. 59. 70 Гесиод, О происхождении богов (Теогония). В кн.: Эллинские поэты». М., 1963, стр. 173. 71 Там же, стр. 186 72 Саша Черный, Стихотворения. Л., 1960, стр. 253. Цит. по кн.: Э. Н. Михайлова, А. Н
1. Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии
2. Сократ и Платон: фундамент классической философии
3. Немецкая классическая философия
4. Немецкая классическая философия. Философские взгляды И. Канта
5. Классическая философия качества
9. И. Кант - основоположник немецкой классической философии
10. Немецкая классическая философия
11. Западная неоклассическая философия XIX-XX вв.
12. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
13. Материализм в учении древнегреческих атомистов (Доклад)
14. Атомистическое учение в античной философии
15. Античная философия классического периода
16. Древнегреческий философ Эмпедокл
Папка для труда "Машина и путешествия". 
Кресло детское мягкое "Sleepy Cat". 
Светильник "Диско шар". 17. Древнегреческие философы Платон и Аристотель об экономике
18. Классическая древнегреческая культура
19. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
20. Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма
25. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
26. Классическая немецкая философия
28. Классическая немецкая философия
29. Учение о мировой воле и смысл человеческого существования в философии Шопенгауэра
30. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
31. Современные политические и правовые учения в Западной Европе и США
32. Материализм в учении древнегреческих атомистов
Опора для балдахина Карапуз (с обручем). 
Багетная рама "Patricia" (цвет - белый + золотой), 30х40 см. 
Пазл "Обитатели фермы", 15 деталей. 33. Концепция гуманизма в современной западной философии
34. Материализм в учении древнегреческих атомистов.
35. Рождение древнегреческой философии
36. Понимание культуры в классической и постклассической западноевропейской философии
37. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
41. Структурализм: западная философия на пути к "постмодерну"
42. Философия классической Греции
43. Этические теории в современной западной философии
44. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
45. Созвездия и древнегреческая мифология
46. Автоматизированное рабочее место дежурного штаба ГО Западного административного округа г.Москвы
48. Экономическое развитие Западно-Сибирского региона
Набор детской посуды "Тачки", 3 предмета. 
Доска магнитно-маркерная "ECO", деревянная рамка, 60х80 см. 
Логическая игра "IQ-Твист". 49. Миграционная политика в странах Западной Европы
50. Если бы я был руководителем Западно-Сибирского района
51. Западная Чехия
52. Цеховой строй в Западной Европе
53. Экономическое учение К.Менгера
57. Политико-правовые учения Н.М. Коркунова
58. История международного права и его науки классического периода
59. Учения Джон Локка о государстве и праве
60. Теория и методика преподавания классического танца
61. Особенности древнегреческой мифологии
62. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
63. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
64. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
Тележка багажная ТБР-20, зелено-черная. 
Чехол-книжка универсальный для телефона, белый, 14x6,7 см. 
Шкатулка-фолиант "Рим", 17x11x5 см. 65. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
66. Семиотика цвета в восточной и западной культурах
67. Восточные и западные типы культур
68. Античная цивилизация. Наследие древнегреческой литературы
69. Формирование жанровой разновидности сатирической комедии "На всякого мудреца, довольно простоты"
73. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
74. Роль казачества и братств Западной Руси в борьбе за православие после Брестской Унии
75. Причины становления классических греческих государств – полисов
77. Древнегреческий учённый-математик АРХИМЕД
78. Ученые, внесшие вклад в лечение и изучение сердечно сосудистой системы
79. Щепин Константин Иванович – выдающийся русский ученый
Уничтожь меня! Уникальный блокнот для творческих людей. Смит К.
Декоративная наклейка-фоторамка, арт. PH-3/3 (CO). 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака" (белая полоса), 480 мл. 81. Учение Вернадского о биосфере. Роль живого в биосфере
84. Политическая концепция в учении Джона Локка
85. Общественно-политические учения в Древней Греции
89. Православное учение о Промысле Божием
90. Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах
91. Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение
93. Определение точного коэффициента электропроводности из точного решения кинетического уравнения
94. Биофизик Чижевский и его учение об аэроионах
96. Учение Конфуция о государстве
Детские подгузники-трусики "Nepia. Genki!" (для мальчиков и девочек), 13-25 кг (размер XXL), 18. 
Контейнер прямоугольный, 1850 мл. 
Папка-портфолио для школьника, на 4 кольцах, 20 файлов, 10 вкладышей. 97. Учение об идеях Платона и его оценка Аристотелем
98. В.И. Вернадский "Учение о ноосфере и современное глобальное мышление"
Совок большой. 
