|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Культурно-исторические типы |
Ручка "Помада". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Горшок торфяной для цветов. Культурно-исторические типы Существенный вклад в осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации внес русский философ Н.Я. Данилевский (1822—1885). В частности, он сформулировал принципиально новую культурологическую концепцию, которая знаменовала разрыв с предшествовавшей традицией. Данилевский считал, что в мире одновременно существует множество разнородных культур, или культурно-исторических типов, т.е. особых культур, которые раскрывают свои возможности в конкретные исторические периоды. По мнению философа, «человечество» — отвлеченное понятие. Оно лишено всякого действительного значения. На деле в мире одновременно сосуществует множество разнородных культур, или культурно-исторических типов. Заметим, что понятие «культурно-исторический тип» у Н.Я. Данилевского включало в себя и культуру, и цивилизацию, оно нередко отождествлялось философом то с культурой, то с цивилизацией. Действительными носителями исторической жизни, по Н.Я. Данилевскому, являются «естественные группы», т.е. всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком или группой языков и составляющее самобытный культурно-исторический тип, если оно уже вышло из младенчества и по своим духовным задаткам способно к историческому развитию. Философ отвергал географическое деление общей культуры по частям света. Столь же ошибочным он считал разграничение истории на древнюю, средневековую и новую. Падение Римской империи в 476 г. до н.э., событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая и остальной части человечества. По Н.Я. Данилевскому, у культур Рима, Греции, Индии, Египта и других были свои древний, средневековый и современный периоды. Он выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, являвшихся выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, способы общения, труда, формы быта и т.д.), свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними. Н.Я. Данилевский разделял все народы на три основных класса: 1) позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-исторические типы; 2) негативных творцов истории, которые, подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций; и, наконец, 3) народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своем развитии на ранней стадии и потому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой «этнографический материал», используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций или придания импульса для их нового развития. Лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать культурно-историческими типами. Всего философ насчитывал десять цивилизаций: египетская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитская (аравийская), романо-германская (европейская). К этим несомненным, по Н.Я. Данилевскому, «естественным» группам он причислял два «сомнительных» типа цивилизаций: американскую и перуанскую (индейскую), погибших насильственною смертью и не успевших совершить своего развития.
Что касается групп новой Америки (современных США), то их значение еще не было ему ясным. Он колебался, признать ли их особым культурно-историческим типом. Русский философ отмечал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип сам вырабатывает ее для себя, при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций. Такое влияние Н.Я. Данилевский допускал лишь в смысле «почвенного удобрения». Всякое же образовательное воздействие чуждых духовных начал он абсолютно отвергал. Все культурно-исторические типы одинаково самобытны и из себя самих черпают содержание своей исторической / жизни. Но не все они реализуют свое содержание с одинаковой 1 полнотой и многосторонностью. Интересно, как Н.Я. Данилевский сформулировал основные закономерности (законы) возникновения, роста и заката цивилизаций. 1. Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют собой культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства. 2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости. 3. Основные принципы бытия каждой цивилизации закрыты, т.е. недоступны другим народам. Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийских или восточных народов потерпели крах. Англичане понесли аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию. Однако данная закономерность не распространяется на отдельные элементы или черты цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой. Простейший способ передачи — колонизация, таким образом, по мнению Н.Я. Данилевского, финикийцы перенесли свою цивилизацию в Карфаген, греки — в Южную Италию и Сицилию, англичане — в Северную Америку и Австралию. Другой способ — прививка черенка на чужое дерево. Черенок остается чужеродным телом на дереве, эксплуатирует его, ничего не давая взамен. Эллинистическая Александрия была таким черенком на египетском дереве. Третий способ — взаимное оплодотворение, при котором ценности одной цивилизации используются другой, если они ей подходят. 4. Цивилизация данного культурно-исторического типа достигает своего полного расцвета, только если ее «этнографический материал» разнообразен и она обладает политической независимостью. 5. Существование культурно-исторических типов напоминает жизнь многолетних растений, период роста которых длится бесконечно, а период цветения и плодоношения относительно короток и вконец истощает их силы. Первая стадия — возникновение великой культуры — может длиться очень долго. Она заканчивается тогда, когда культура переходит от этнографической формы существования к государственной. На этой, второй, стадии оформляется культурная и политическая независимость. Третья стадия — расцвет — представляет собой полное развитие творческого потенциала и реализацию идей справедливости, свободы, мудрости, социального и индивидуального благополучия. Эта стадия завершается с полным исчерпанием творческих сил цивилизации.
Тогда нация окаменевает, становится нетворческой и распыляется, раздираемая внутренними противоречиями. Первая и вторая стадии могут длиться очень долго, последняя же — расцвет — обычно коротка и длится в среднем 400—600 лет. Стадия упадка наступает несколько раньше, чем это можно наблюдать. Так, упадок европейской цивилизации начался, по мысли Н.Я. Данилевского, уже в XVIII в., однако (продолжим мысль философа) явные его признаки проявились лишь в XX в., в зените ее расцвета. Как считал Н.Я. Данилевский, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская — в религиозной, римская — в области права и политической организации. Прогресс человечества состоит, по Н.Я. Данилевскому, не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях. Обоснование понятия культурно-исторического типа имело огромное значение для культурологии. Несомненно, на Земле существует множество культур, и они развиваются неодинаково. После работы Н.Я. Данилевского наши представления о культурном процессе стали глубже и богаче. Действительно, влияние одной культуры на другую не является всепроникающим. При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта
При этом они могут принадлежать не только к родственным, но и к разным этносам и даже к разным расовым группам и, что еще сложнее и противоречивее, даже к разным религиозным системам и, следовательно, к разным культурно-историческим типам. Но, несмотря на это, обнаруживать поразительное единство в самом способе проживания своей культуры, социальности, духовности, самой своей истории. В реальной истории - это, как правило, результат длительного и продуктивного сосуществования в одном историческом и культурном пространстве, которое, несмотря на все этнокультурные различия, выковывает общность в формах исторического творчества, а через них и сознание общности исторической судьбы, формирующего интеграционный потенциал и по другим основаниям бытия в истории. Хотя более органичными в истории оказываются цивилизации с разными этносами и расовыми группами, но принадлежащие к одной или родственным религиозным системам и культурно-историческим типам. Это лишний раз обнаруживает то, что люди остаются людьми, а потому интегрируются не по признакам крови, а по принципам души и что, следовательно, цивилизация является больше культурным и духовным, нежели этническим и расовым объединением
1. Проблема России и Европы в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
2. Православие в исторической судьбе России
3. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
4. Исторические направления медитативной практики
9. Особенности исламского типа культуры
10. Особенности исламского типа культуры
11. Источники финансирования учреждений культуры и культурных программ. Технология планирования.
12. Место и роль России в мировой культуре
13. Конфуцианско-даосистский тип культуры. Культура Китая
14. Наука и просвещение в России: от православной культуры к православному естествознанию?
15. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
Обучающая игра "Спирограф-линейка. Чудесные узоры". 
Настольная игра "Лапочки". 18. Древневосточный тип культуры
19. Массовая культура как культурный парадокс
20. Конфуцианско-даосистский тип культуры
25. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
26. Исторические типы философии
27. Культурно-исторические условия развития русской философии
28. Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья
29. Культурно-историческая характеристика Кишинёва
30. Исторические события в России в начале 20 века
31. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
Комплект чехлов "Карапуз" для колясок с поворотными колесами. 
Набор детской посуды "Тачки. Дисней", 3 предмета. 
Доска магнитно-маркерная, А3, 342x484 мм. 33. Мировозрение и его исторические типы
34. Современная история России в контексте всемирно-исторических трансформаций
35. Хронология исторических событий в России XVI-XVII вв.
36. Россия: критика исторического опыта
37. Великий год России. Исторические портреты женщин Отечественной войны 1812 г.
41. Египетские пирамиды как объект всемирного исторического культурного наследия
42. Исторический очерк формирования культурного наследия Руси
43. Исторические и культурные места в Геленджике
44. Учение о государстве и праве социалистического исторического типа в отечественной юриспруденции
45. Культурно-историческая детерминация переживания
46. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (Х-ХХ век)
48. Предпосылки, своеобразие и логика развития социальной философии: исторический аспект
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: розовый). 
Карандаши цветов "Color Emotion", трехгранные, 36 цветов. 
Светильник "Плазма №4". 49. Исторический аспект иностранных инвестиций в России
50. Смуты в России: исторические параллели
51. Традиция местного самоуправления в России (на историческом материале Российской империи)
52. Культурно-исторические условия возникновения христианской апологетики
53. Возникновение и исторические этапы развития прокуратуры в России
57. Православие и исторический процесс в России
58. Россия в мировом историческом процессе
59. Историческая типология культуры
60. Исторический путь развития кинопроката в России
61. Историческое развитие представлений о культуре
62. Сферы духовной культуры. Культурный взлет России в XIX веке
63. Исторический аспект развития дошкольного образования в России
64. Культурно-исторический подход и его специфика на современном этапе
Игра настольная "Осторожно, мухи!". 
Игра-баланс "Ежик". 
"English". Электронный звуковой плакат "Английская Азбука", артикул PL-01-EN. 65. Библия - материально-исторический и эстетический памятник культуры
66. Исторические типы воспроизводства населения
67. Исторические формы въездного международного туризма в России
68. Культурно-исторический потенциал Воскресенского района
69. Диалектика, её сущность и исторические типы
73. Исторические и онтологические мифологемы кемализма
74. Памятники права в историческом изучении
75. Иван III: исторический портрет
76. Формирование советской культуры: основные направления
77. Исторический портрет Ивана IV Васильевича Грозного
78. Исторический портрет Александра III
79. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
80. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
Глобус "Зоогеографический детский", 250 мм. 
Экологичный стиральный порошок Garden Kids, без отдушек с ионами серебра, 1350 грамм. 
Штатив для создания снимков "сэлфи", зеленый. 82. Латинский язык: Практические задания для студентов заочного отделения исторического факультета
83. Исторические и духовные истоки христианства
85. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
89. Становление культуры России
90. Грот Дианы в городе Пятигорске, историческая справка
91. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
92. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
93. Развитие жанра исторического романа в итальянской литературе 19 века
94. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
95. Вольтер. Очерк исторической личности
96. Исторический портрет царя Иоанна Грозного
Говорящий планшетик "Новогодний праздник". 
Набор диких животных. 
Настольная игра "Волшебник Изумрудного города". 97. Исторический портрет Ивана Грозного
98. Исторический портрет Ивана Грозного
99. Исторический путь императоров династии Юлиев-Клавдиев
Логическая игра "Лабиринт". 
