|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
К. Леонтьев и Ф. Ницше: два философа одной эпохи |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). К. Леонтьев и Ф. Ницше: два философа одной эпохи Е. Киприянова Когда я первый раз узнал об имени Ницше, то я удивился: да это Леонтьев, без всякой перемены. В. Розанов Действительно, схожесть идей Ф. Ницше и К. Леонтьева до крайности поразительна. Только жизнь одного проходила в Германии, а жизнь другого – в России, один при жизни был награждён лаврами, а другой и после смерти не сыщет славы. И занимаясь этой проблемой, я обнаружила два общих момента в философии Ф. Ницше и философии К. Леонтьева, которые мне показались наиболее существенными – это этические воззрения и идея прогресса. В этом плане я и буду излагать последующую мысль. Этические воззрения: Мораль и нравственность. Существуют ли они сейчас, существовали ли они тогда, когда такие непримиримые философы как К. Леонтьев и Ф. Ницше отрицали их? Отвергали, говоря не только об их ненужности и бесполезности, но и об опасности. Они были пророками, они знали, что жизнь, с её моральными излишествами, страшна для современного человека, она ведёт его в никуда, она делает из него ничто. Морали нет – есть «амораль». Но было бы совершенно неправильно думать о личном «аморализме» Леонтьева, об отсутствии у него моральных движений, к чему склоняются многие его современники, да и не только они, ведь дело не в отсутствии моральных движений в его душе, а в том, что в религиозном сознании Леонтьева эстетический момент превалировал. И через этот эстетический склад души, незаметно для религиозного сознания, то есть не разрывая с ним, вливалась в душу Леонтьева культура секуляризма. Оставаясь религиозным, Леонтьев позже впитывает в себя всё содержание секулярной культуры, – и весь период от юности до перелома характеризуется у него дисгармоничным сочетанием внерелигиозной и антирелигиозной культуры с внешней верностью церкви. Невозможность удержаться при таком дисгармоническом сочетании разнородных начал и вела неизбежно к кризису – к выбору между подлинно-религиозным и безрелигиозным отношением к миру и культуре. Сам Леонтьев называл это состояние «борьбой поэзии с моралью». А перед Ф. Ницше никогда не стояла такая проблема дуализма, выбора между христианством, религией и человеческой моралью, «аморалью». Он сразу считал, что современные люди являются наследниками так называемой злой воли и имеют естественные склонности, одна из них – тяга к аскетизму. Здесь, считал Ницше, свою негативную роль сыграло жречество, навязав людям аскетический идеал. Также значительную долю вины за то, что человек живёт уныло и бессмысленно, Ницше возлагал на религию, отрицающую посюсторонний мир, уводящую человека в мир грёз и вымыслов, вместо того, чтобы сделать нас господами земного мира, она делает нас рабами бога. И если мы хотим избавиться от бесцветной, бесцельной и бессмысленной жизни, говорит Ницше, то должны произвести переоценку всех этих ценностей, разрушить старые скрижали. Необходимо по-новому взглянуть на мораль, не с точки зрения оценок ею отдельных поступков, а с точки зрения масштаба оценок. Другими словами речь идёт не о моральных суждениях, а об их основаниях. Проблема основания морали, утверждал Ницше, до сих пор даже не была поставлена должным образом, не говоря уже об её решении.
Предполагалось, что бесспорны два положения: мораль дана свыше, и люди знают достоверно, что хорошо, и что плохо. Первое положение – чистый вымысел, а второе – сомнительно. Сомнительно по той простой причине, что сегодня никто не может вразумительно объяснить, почему добро и зло являются таковыми. На каком основании, спрашивает Ницше, мы утверждаем моральную ценность одних явлений и отрицаем таковую у других? Что вообще можно сказать в защиту тех ценностей, которые убивают интерес к жизни? Когда-то очевидно, добро и зло служили какой-то цели, но цель забылась, смысл утерян, а понятия остались. Жизнь, одна только жизнь должна выступать масштабом морали, утверждал Ницше. Добро и зло должны различаться тем, как они служат жизни. Если это понять и осознать, то теперь необходимо с новой позиции, с точки зрения жизни, посмотреть на те моральные ценности, которыми живет современный человек, внимательно прочитать то, что начертано на скрижалях его нравственного кодекса. Первая заповедь современной морали призывает: «Люби ближнего». Эта заповедь осуждает эгоизм, злобу, возвышает альтруизм и ведёт к состраданию. Всё делается с полной уверенностью, что так и нужно. Жалкие современники не видят, считал философ, что любовь к ближнему является порождением страха: я боюсь соседа и поэтому выражаю ему свою любовь. А природа, полагал он, любит силу. На следующей скрижали современной морали одно слово – «Равенство». Это запечатлена, уверял Ницше, очередная иллюзия, ещё одна бесплодная попытка состязаться с природой. Также среди мнимых ценностей, на которых покоится современная мораль, оказалась у Ницше и любовь к истории. Исторический взгляд чреват пессимизмом, и современная жизнь красноречиво об этом свидетельствует: в ней так часто подчеркивается meme o mori вместо meme o viveri. От любви к истории, по мнению Ницше, можно избавиться с помощью «неисторического» и «сверхисторического». «Неисторическим» он называл «искусство и способность забывать и ограничивать себя известным горизонтом» (Ницше Ф. Полн. Собр. соч. Т. 9. М., 1997. С. 320–321). Речь идёт о том, что прошлое не должно закрывать настоящее и при любом интересе к истории нужно оставаться современником в мышлении и жизневосприятии. «Сверхисторический» взор характеризуется способностью подниматься над повседневностью и обращаться к вечному. К. Леонтьев подходит к истории как естествоиспытатель и изучает её как физиологический процесс и, таким образом, отвергает моральную точку зрения на историю. Если сказать его словами, то «есть люди очень гуманные, но гуманных государств не бывает». История есть процесс связанный с природными изменениями и в ней просто необходимы страдания (одно без другого не может существовать). И плохим является то государство, которое ставит своей задачей избежать страдания народа. Как и Ф. Ницше, К. Леонтьев ищет ответы на свои вопросы в антропологии. Он не раз восстаёт против неё, как «новой веры в земного человека и в земное человечество, – в идеальное, самостоятельное, автономическое достоинство лица.». Он не верит в человека, в человеческий разум, в современную культуру с её «поэзией изящной безнравственности».
И именно христианство кажется Леонтьеву решительно несоединимым с культом человека, с верой в человека. Он с небывалой силой в русской философии ставит вопрос о спасении, – и хотя сам он постоянно подчёркивает, что понимает его в смысле трансцендентальном, потустороннем, но если вчитаться в его сочинения, то становится ясным, что его интенция шире его формулы. Леонтьев отказывается трактовать проблему человека, проблему его жизни лишь в отношении к отрезку земной жизни. Он глубоко живёт сознанием, что человек живёт и в потустороннем мире, и что его жизнь там зависит от жизни здесь. Это коренное христианское убеждение, со времени перелома целиком проникающее в мысль и душу Леонтьева, определяет его отношение к утилитарной морали, к буржуазному идеалу. Отвращение к духовному мещанству, к внешнему равнению определяется, конечно, и его эстетическим отталкиванием от современности. Ф. Ницше начинает исходить с тех же позиций, что и К. Леонтьев, говоря о современном человеке. Ведь человек – дитя своего времени, своей культуры, он стремится к ней, постепенно отчуждаясь от истины, от своего «Я», от морали, от естества. И как говорит Ницше: «Жутко человеческое существование и к тому же всегда лишено смысла: скоморох может стать уделом его». Таким образом, оба философа отрицали человека, общество с его, так называемой, моралью. Для них существовала лишь «амораль». Они знали, что мораль в современном мире невозможна. Идея прогресса: Идея прогресса, его становления и развития является одной из центральных в философии К. Леонтьева (как и Ф. Ницше). Данному вопросу он посвящает не только целый ряд своих статей, но и всю жизнь. Возможно, он один из первых смог понять смысл исторического движения в XIX в., осознать понятие прогресс, что было актуальным для того времени. Он начинает с вопроса – что такое процесс развития, выражением которого служит историческая жизнь всех народов? И отвечает, что процесс развития есть «постепенное восхождение от простейшего к сложнейшему, постепенная индивидуализация, обособление, с одной стороны от окружающего мира, а с другой – от родственных явлений» (Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. М., 1996. С. 125). То есть организм, постепенно усложняясь в своём развитии, начинает приобретать какие-то личностные черты, непохожесть, он начинает выделяться из внешнего мира своей индивидуальностью. Это можно назвать постепенным шагом от бесцветности, простоты к оригинальности и сложности. Высшая точка развития в органических явлениях есть высшая степень сложности, объединённая неким внутренним единством. Чем сложнее картина, тем более она индивидуализирована, сильнее и влиятельнее. И Леонтьев рассматривает таким образом народы, государства, как любой другой организм: «Этому подвержены и растения, и животные, и человеческие организмы, и государственные организмы, и целые культуры мира». То есть законы развития и падения государств подобны жизни, болезни и смерти людей, болезнь может протекать по-разному, но через смерть достигается абсолютное равенство и свобода. Падения государств в общих чертах однородны не только с законами органического мира, но и вообще с законами возникновения, существования и гибели всего того сущего, что нам доступно.
Тем самым философия предлагает ориентиры поведения человека в мире с целью приближения его к состоянию «безусловного бытия», имманентного сознанию как таковому. Достижение этого («осознания бытия», «освещения любви», «завершения покоя») и есть цель философствования, направленного на внутреннее действие, а не на изменение мира. Философствование у Я. предельно этически нагружено (в качестве базовых понятий выступают «воля к коммуникации», «свобода», «верность» и т.п.). Я. отвергает гносеолого-методологические искания в структуре традиционного философского творчества. «Человек» и «история» – выступили в роли основополагающих измерений бытия людей. («Смысл и назначение истории», 1949). «Ситуация» у Я. – ключевое понятие для импликации экзистенции: уникальная и не воспроизводимая совокупность событий в каждый отдельно взятый момент реального исторического времени и отличает одну эпоху истории от другой. Отвергая наличие объективных законов и возможность предвидения будущего с помощью науки, Я. формулирует четыре главных «среза», обусловивших именно наличное осуществление мирового процесса. Первые два, по Я., – обретение людьми языка, орудий труда и огня, результировавшиеся в становлении высоких культур Индии, Египта, Месопотамии и Китая в 5-3 тысячелетиях до н.э
1. Основные проблемы философии Ф.Ницше
2. Парадоксы символизма: философия Ф.Ницше в творчестве Андрея Белого
3. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше от классической философии к иррационализму и нигилизму
4. Еще раз об "Антихристе" Ф.Ницше
5. Культурологические теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Р. Вагнера
9. Религия и философия в эпоху Возрождения
10. Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
11. Взгляды Ф. Ницше на историю как науку. Анализ эссе "О пользе и вреде истории для жизни"
13. Развитие инструментальной музыки в эпоху романтизма. Творчество Ф. Шопена, Ф. Листа, Н. Паганини
14. История одного заблуждения (эволюция понятий "религия" и "философия")
15. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
16. "Вас развратило Самовластье...". Опыт прочтения одного стихотворения Ф.И.Тютчева
Чайный набор 2 предмета "Вавилон", 210 мл. 
Этажерка для обуви, узкая, 4 полки. 
Каталка-трактор "Митя" №2. 17. Преодоление метафизики в философии Ницше
18. Ельцин и Ницше - Практика и философия
19. Эстетика силы в философии Ницше
20. Философия эпохи возрождения
21. Особенности философии Ницше
25. Немецкий философ Фридрих Ницше
26. Экологический кризис, два мира в философии и эко-совместимость знаний
27. Константин Леонтьев о "социалистическом федерализме" в России: два сценария
28. Заметки по поводу «Философии общего дела» Н. Ф. Федорова
30. Философия Фридриха Ницше (1844-1900)
31. Доказательства того, что в Гобсеке живут два существа: скряга и философ
32. Западноевропейская философия эпохи Возрождения
Брелок с кольцом "Lord of the Rings" Ring. 
Аэратор для вина "Сомелье". 
Ножницы для школьного возраста. 33. Русская философия ХХ века. В.Ф. Эрн
36. Философия Нового времени: Ф. Бэкон
37. Философия эпохи Возрождения
41. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
42. Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли
43. Философия эпохи Просвещения во Франции
44. Французская философия эпохи Просвещения
45. "Рождение трагедии из духа музыки" – первая манифестация идей Ф.В. Ницше
46. Два часа, которые потрясли мир
47. Экономическая география одной из стран зарубежной Европы. Финляндия
48. Россия в эпоху правления Петра Первого
Подарочный набор "Покер", арт. 42447. 
Эко-гель "Organic People" для стирки детского белья, 1,5 литра. 
Подставка под автомобиль регулируемая "Delta" РПМ-2,0. 49. Культура эпохи средневековья
50. Древний Рим в эпоху рексов и республики
52. Raskolnikov and Svidrigailov: on the brink of suicide. Ф.М. Достоевский, Преступление и наказание
53. Личность Сандро Боттичелли в контексте эпохи Возрождения
57. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
59. Культура эпохи Возрождения и Реформации
60. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
61. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
62. Культура эпохи Возрождения
63. Особенности русского языка эпохи 1917г.
64. Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского
Стираемая карта "Моя Россия". 
Гель "Meine Liebe" для стирки черных и темных тканей, 800 миллилитров. 
Контейнер "Клиер", 15 литров. 65. Смысл названия произведения Салтыкова-Щедрина "История одного города"
66. Рецезия на повесть Ф. М. Достоевского "Белые ночи"
67. Психологизм в творчестве Ф.М. Достоевского
68. Анализ романа "Преступление и наказание" Ф.М.Достоевского
69. Творчество И.Ф. Анненского. Своеобразие лирики и литературной критики
73. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
74. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
75. Николай Степанович Гумилев и эпоха "Серебряного века"
76. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
77. Пушкин А.С. "Каменный гость" (Литературоведческий анализ одной из маленьких трагедий)
78. Самооправдание или самообман Раскольникова, Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание"
80. Творческое наследование А.Ф. Лосева
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 
Развивающая игра с карточками "Изучаем время". 81. Тема деревни в произведениях "Пелагея" Ф.А. Абрамова и "Знак беды" В.В. Быкова
82. Цена сыновьего предательства. По повести Ф. Абрамова "Поездка в прошлое"
83. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
84. Диалог двух современников (В.Шушкин и Ф.Абрамов)
85. Идейное и художественное своеобразие романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
89. Raskolnikov and Svidrigailov: on the brink of suicide. Ф.М. Достоевский, Преступление и наказание
90. Анализ поэтического сборника В. Ф. Ходасевича «Путем зерна»
91. Передовая философская мысль XIX века и ее отражение в творчестве Ф. М. Достоевского
92. Библейские цитаты и аллюзии в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"
94. Философия танца
95. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
96. Биография А.Ф. Маркса (книгоиздателя)
Комплект в кроватку Polini "Я и моя мама" (7 предметов, 140х70 см). 
Фломастеры "Connector. Балерина", 45 предметов. 
Набор маркеров для досок "Kores", 3 мм, 4 штуки. 97. Фридрих Ницше
98. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
99. Эпоха Н.С.Хрущева (1894-1971гг.)
Совок №5. 
Совок большой. 
