|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русская душа как предмет самопознания в русской философии |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Карабин, 6x60 мм. СодержаниеВведение 1 Русская душа как предмет самопознания в русской философии 2 Душа народа - русская правда Заключение Библиографический список Введение Есть темы, название которых говорит об их «вечной» проблемности. Без сомнения, к таким темам можно отнести и рассуждения о русской душе. С одной стороны, русская душа - это реальность, онтологическое ядро, которое конкретным образом проявляется в жизнедеятельности русского народа. Но это также понятие, которое трудно охарактеризовать как научное, так как нет для него четкой дефиниции. Практически все мыслители, которые исследовали русскую душу, отмечали изначальные методологические трудности в анализе данного объекта. Но истоки подобного рода проблем следует искать в специфике изучения души вообще как феномена человеческой жизни. Тема души - это, во-первых, признание того, что внутренняя реальность определяет внешние характеристики человека. Во-вторых, в силу многообразия характеристик души и включенности в анализ субъективных моментов, например, через самопознание, тема души никогда не может иметь завершенный логически-непротиворечивый характер. В-третьих, душа есть явление субстанциального уровня, а потому не сводима к многообразию индивидуальных проявлений людей. Это то общее, что обеспечивает единство как душевной жизни человека, так мира людей в целом. Рассматривая работы русских философов по этой проблематике можно обнаружить достаточное многообразие понятийного ряда: русская душа, душа России, душа русского народа, национальное русское самосознание, русский национальный тип и т.д. – все это можно назвать одним словом – русская душа. Итак, русская душа - это реальность особого рода, обладающая универсальной причинностью, которая оказывает определяющее воздействие на поступки и помыслы русского человека. Она позволяет объяснять прошлое, понимать настоящее и предвидеть будущее русской нации. Цель данной работы: попытаться охарактеризовать феномен «русской души», через призму исследований этой темы русскими мыслителями. Работа состоит из введения, 2 глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 13 страниц. 1 Русская душа как предмет самопознания в русской философии Обратимся к дореволюционному этапу в исследованиях русской души. На первом плане находились вопросы государственного и политического обустройства России, что нашло выражение в творчестве славянофилов, западников, представителей философии всеединства. Тема русской души занимает особое место в истории русской философии наряду с русской идеей. Во многом это объясняется противоречиями русской действительности. С одной стороны русский народ имеет достаточно высокую религиозную самооценку, что выразилось в концепции «Москва - Третий Рим»: русским дано исторической судьбой быть православными, то есть «правильно славить Бога». Но с другой стороны русский народ позже других народов вступил на путь культурного развития и не являет образец для других народов. Общая экономическая, политическая, культурная отсталость объективно не способствовали закреплению стереотипа высокой духовной миссии России.
В сознании русского человека сталкивались две объективные реальности, порождающие вечное искание правды: реальность православной веры и реальность отставания от других народов. Это противоречие создавало серьезное напряжение для мыслящего русского человека. Не случайно именно в России сформировались две странные идейные философские «партии» - славянофилы и западники. Это была попытка разрешения глубинного противоречия между вышеназванными проявлениями русской жизни. Обращаясь к теме русской души, следует отметить, что не случайно она развивалась и углублялась теми мыслителями России, которые придерживались взгляда, что Россия - страна с особой духовной организацией, определяемой ее религиозным выбором. Славянофилы одними из первых в интеллектуальной истории России попытались показать своеобразие и отличительные особенности русской души, сравнив ее с другими христианскими народа. Они первыми задали вектор исследования русской души, обозначив ее как особую христианскую душу - православную. Если говорить об изначальных свойствах русского национального типа, то следует отметить, что русский народ - это народ религиозный, то есть предрасположенный к религиозной вере, испытывающий в ней потребность. Не случайно в России достаточно высоко поднято религиозное самосознание, русский человек испытывает гордость за то, что он православный, то есть хранитель истинного христианства. В тоже время потенциал не есть еще действительность. Реалии русской жизни таковы, что русская душа не может соответствовать своему умопостигаемому смыслу. Во-первых, она расколота на два начала - восточное и западное, в силу чего не может быть до конца ни Западом, ни Востоком и не может быть понята с позиций того или другого. Невозможно представить ни одно серьезное исследование по русской душе, в котором бы отсутствовало указание на ее православные основания. Вне этой темы русская душа как бы теряет свою специфику и неповторимость, не выступает загадочной в отношении других европейских народов. Не случайно, материалистические направления русской философии почти не оперировали понятием русская душа, так как вне Божьего замысла это понятие теряет свою силу и свой смысл. Итак, тема русской души - это тема русской религиозной философии. Это попытка вопреки видимому несовершенству русского человека приблизиться к тайне его внутреннего несказанного совершенства. Русская душа - это нечто большее, чем рассуждения о русском человеке и русском народе. По существу это уже нарицательное понятие, которое показывает несоответствие внутреннего и внешнего в бытийствовании духовных явлений. Однако в это же время мы имеем и совершенно противоположный взгляд на русский характер, что впрочем, только подтверждает относительность истины в исследовании такого трудноуловимого объекта как душа народа. Речь идет о достаточно ярком мыслителе - Н.Я.Данилевском. Лейтмотивом его рассуждений о России и русских можно считать мысль о том, что русская самобытность может быть истреблена только вместе с Россией. Более того, и в индивидуальной судьбе чрезвычайно велика роль стержня, ибо перестав быть русским, то есть отказавшись от своих субстанциальных характеристик, русский человек обращается в ничто, в «негодную тряпку».
Русский характер опирается, поддерживается общенародным элементом, который всегда воспринимается русским народом как возвышающийся над элементом личным, индивидуальным. Иначе говоря, трудно сохранить себя в качестве русского, если нет поддержки коллектива, социума. Н.Я.Данилевский пытается выделить некоторые нездоровые черты в характеристике русского духа, которые называет болезнью, подчеркивая тем самым временный характер искажений русского духа. По мнению этого мыслителя, болезнь русской жизни, русского духа называется европейничаньем. Он, например, считал, что низший слой менее заражен европейничанием, он остался русским, но высший слой стал европейским до неотличимости. В его исследованиях - русский человек умеет повиноваться, не стремиться к власти, но уважает власть, а также не вмешивается в то, что ему недоступно. Подобная характеристика привела его к мнению, что русский народ не осуществлял и не осуществит политической революции в силу своих особых характеристик. Революция 1917 года красноречиво опровергла этот ошибочный вывод. Приведенный пример говорит о том, что в рассуждениях о русской душе, русском характере велика вероятность погрешностей, так как речь идет об объекте, который не может быть описан только по законам логики и имеет наряду с рациональным выражением и иррациональное, непроявленное начало. Специально темой русской души занимался в дореволюционный период Аполлон Григорьев. Он пытался раскрыть тайну русской души, используя при этом не мифологизированный образ Древней Руси, как это было у славянофилов, а реальную историю со всеми ее страницами. Он пришел к выводу, что характерной чертой русской души является ее мятежность, парадоксальное совмещение противоположных, даже антагонистических характеристик. Григорьев выделял коренные черты русской натуры, к которым относил незлобливость, отходчивость сердца, готовность к примирению, веру в Божественный промысел. При этом сохраняется и страстность, и увлеченность великими идеалами, и какая-то не уходящая неуспокоенность, тревожность и отсутствие удовлетворения реальной жизнью. Следующий этап в изучении русской души является наиболее плодотворным с точки зрения конкретного раскрытия своеобразия ее черт. Русская душа предстала как одна из главных движущих сил русской революции 1917 года. После совершения революции стало невозможным говорить о русской душе вне этого исторического события. Работы по русской душе послереволюционного периода по существу закрывают тему русской души, потому что она не нужна была при господстве исторического материализма. Их ценность в том, что русская душа анализировалась на изломе своей истории, на пике своей активности. Еще одной характерной особенностью изучения русской души на этом этапе было сосредоточение на внутреннем мире русской интеллигенции. Вместо исследования русской души получалось исследование души русского интеллигента. Иными словами, мы видим как новые подходы, так и развитие некоторых ранее высказанных идей по проблеме русской души. Наиболее концентрированно тема русской души на этом этапе нашла свое выражение в известном эмигрантском сборнике «Из глубины.
Не вечны, а временны страдания и плен. Бесконечна жизнь Светлого Духа Христова. Умрем мы, но возродимся! Восстанет из пепла и великий монастырь оплот Земли Русской. Воскреснет Русь, распятая за грехи мира, униженная и поруганная. Страданием очистится она, безмерная и в своем падении, очистится и воссияет светом Божьей правды. И недаром, не по воле случая, стеклись сюда гонимые, обездоленные, вычеркнутые из жизни со всех концов великой страны. Не сюда ли, в Святой Ковчег русской души, веками нес русский народ свою скорбь и надежду? Не руками ли приходивших по обету в далекий северный монастырь отработать свой грех, в прославление святых Зосимы и Савватия, воздвигнуты эти вековечные стены, не сюда ли, в поисках мира и покоя, устремлялись, познав тщету мира, мятежные новогородские ушкуйники PПриидите ко мне все труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы Они пришли и слились в едином устремлении в эту Святую ночь, слились в братском поцелуе. Рухнули стены, разделявшие в прошлом петербургского сановника и калужского мужика, князя-рюриковича и Ивана Безродного: в перетлевшем пепле человеческой суетности, лжи и слепоты вспыхнули искры Вечного и Пресветлого
1. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
2. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
3. Проблемы специфики социодинамики русской культуры
4. Проблема альтернативы в русской культуре
5. "Душа обязана трудиться". Философские мотивы в современной русской лирике
9. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
11. Проблема развития в психологии и философии
12. Истина как центральная проблема познания
14. Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов
15. Проблема самобытности русской науки философии
16. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
Органайзер для обуви "Сороконожка". 
Фоторамка "Poster gold" (70х100 см). 
Пластины для стирки белого и цветного белья FeedBack, 30 штук. 17. Нравственные проблемы общества в современной литературе (Русские люди в рассказах В.М. Шукшина)
18. Проблемы национального характера в русской прозе 20 века
19. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
20. Русская философия серебряного века
21. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
25. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
26. Особенности русской философии 19-20вв.
27. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
28. Методологические проблемы изучения российской цивилизации и русская философская традиция
29. Особенности русского общественного сознания в старообрядческих сочинениях XVII в.
30. Проблемы перевода русских реалий на бретонский язык
31. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
32. Проблема русского национального характера в прозе XIX века
Электрогрелка "ГЭМР5-60". 
Фляга S.Quire "Птицы" 0,24 л, сталь, серебристый цвет с рисунком. 
Тарелка Lubby "Веселые животные" с присоской. 33. "Татьяна русская душою..."
34. Сочинения – русская литература
36. Проблема поиска истины в одном из произведений русской литературы
42. Развитие русской философии в советский период
43. Зарождение русской философии
45. “Русская идея” в философии Н. А. Бердяева
46. Концепция целостного разума в русской философии и Православие
48. Отношение к науке русских философов
Набор детской посуды "Человек паук. Дисней", 3 предмета. 
Деревянный конструктор 3 в 1 "Первые сказки", 30 деталей. 
Набор детской складной мебели Ника "Азбука" (КУ1). 49. Особенности русской философии
50. Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
51. Отношение к науке русских философов конца XIX - начала XX века
52. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
53. Антропологическая парадигма в русской религиозной философии
57. Федор Степун: русский философ против большевизма и нацизма
58. Эдит Хэйбер. "Ведьма" Тэффи: мифология русской души
59. Русский народ и проблемы формирования советской исторической общности (1930-е гг.)
60. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы)
61. Археология русской философии
62. Проблемы политической экономии в русской экономической мысли XVIII – XIX вв.
63. Проблемы русского языка в странах СНГ и Кавказа и проблемы его интенсификации.
64. Иноязычные аффиксы в современном русском языке и проблема их перевода на арабский язык
Термомозаика "В мире животных". 
Кувшин "Бистро", 1,8 л. 
Набор детской посуды "Белоснежка", 3 предмета. 65. Историко-культурологические взгляды русских историков и философов
66. Актуальные проблемы преподавания русского языка как иностранного (фонетический аспект)
67. Аксиологические концепции в русской философии
68. Взгляды Платона и Аристотеля на общественное устройство. Зарождение русской философии
69. Культурно-исторические условия развития русской философии
73. Русская философия XIX века
74. Русская философия первой половины XX столетия
75. Русская философия: причины и следствия
76. Становление и генезис русской философии
77. Философия русского Просвещения
78. Формальная школа в русской философии
79. Истоки возникновения русской философии
80. Петродворец - русский "Версаль"
Сундук-бар, 40x30x75 см. 
Фоторамка "Clip" (70x100 см). 
Набор фломастеров "Korellos", 20 цветов. 81. Русская архитектура XVII века
82. Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск
83. Русская равнина
85. Развитие общего понятия и системы преступлений от Русской Правды к Судебнику 1497 г. (Контрольная)
89. Знаменитые Фавориты русских императриц и их влияние на судьбу Российского государства
90. Русский либерализм XIX века
91. Русская архитектура XVII века
93. Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства
94. Государственно-политические аспекты деятельности Русского Общевоинского союза
95. Русская правда. Законодательство СССР 1941-1953гг.
96. Русская Правда
Шторка антимоскитная "Бабочки" с магнитными замками. 
Прорезыватель "Pigeon" с 4 месяцев. 
Доска пробковая "Premium", деревянная рамка, 120x90. 97. Норманнская теория происхождения русской государственности ее апологеты и критики
98. Русская Правда - кодекс древнерусского права
99. Грамматические трансформации при устном переводе с русского языка на английский
Совок №5. 
