![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века |
Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века Шемота В. М. Восточно-украинский национальный университет им. В. Даля Луганск Еще совсем недавно в советской эстетической науке две функции религиозного искусства — культовая и эстетическая — были резко противопоставлены друг другу. Господствующим было представление, что наивысшая ценность произведения религиозного искусства с эстетической точки зрения достигается тогда, когда эти произведения десакрализованы в смысле лишения своей культовой функции. Изображение богов, которые уже «умерли», считались совершенными с эстетической точки зрения именно потому, что они уже не были предметами культа. С такой точкой зрения нельзя полностью согласиться, поскольку она предполагает полный разрыв между содержанием и формой религиозного искусства. Скорее речь здесь может идти о перекодировке сакрального, связанного с культовой функцией, в эстетическое. Проблема отношения человека и сферы сакрального в настоящее время, вследствие антропоцентрической мировоззренческой концепции, сводится исключительно к периферийности сакрального в сознании современного человека. Этим настоящая эпоха — эпоха науки и техники — отличается от всех предшествующих эпох, мировоззрение которых носило преимущественно теоцентрический характер и, следовательно, сакральное рассматривалось как центр, который организует мир в вертикальном направлении и благодаря которому выстраивается иерархия религиозных, этических, эстетических ценностей. Несмотря на явный процесс десакрализации, проявляющийся в том числе в эстетическом процессе, плюрализме и многообразии художественных стилей, сакральное полностью не утрачивается современной эстетикой. Современные представления об искусстве предполагают, что мир искусства — это не только «мир вещей», но, прежде всего, «мир знаков». По словам французского философа-неотомиста Ж. Маритена, искусство представляет символизацию трансцендентного. Произведение искусства является как бы двойным символом, посредством которого выражена и реальность окружающих человека вещей, и другая, идеальная реальность, которая стоит за ней. Иными словами, искусство никогда не ограничивается просто изображением каких-либо объектов окружающего мира. Искусство — своего рода молитва, предполагающая отношение художника к сфере сакрального. Такой подход в современной эстетической мысли выражен в концепции искусства как религии современного человека. Её приверженцами являются А. Белый, Л. Флам, В.Воррингер, Ч. Кегли и другие. Сторонники подобных взглядов рассматривают категорию сакрального преимущественно в эстетическом плане как организующее начало художественного текста. Например, Л. Флам высказывает идею о том, что на смену религиозному культу приходит «искусство-фетиш», «искусство-идол», которое сегодня становится объектом поклонения так же, как в прошлые времена человек поклонялся богу. Хотя между религиозным и эстетическим чувствами имеются существенные различия, однако, само использование в современной речи таких выражений как «культовый фильм», «культовый режиссёр» свидетельствует об определённом родстве между религией, с одной стороны, и искусством, с другой.
Разрушение структуры традиционных религий под влиянием массы научно-технических, социальных, демографических, культурологических, интеллектуальных факторов способствует перекодировке сакрального как преимущественно религиозного, культового начала в эстетическое. Этому способствует сама многовекторность феномена сакрального, который способен развертываться в различных смысловых полях. Вытеснение сакрального из сугубо религиозной сферы в сферу эстетическую способствует тому, что в новом контексте сакральное принимает формы, существенно отличающиеся от сугубо религиозных форм. Вместе с тем, даже обнаружив себя в новом пространственно-временном континууме, в космосе искусства, сакральное тем не менее стремится организовать его по образцу религии, задав вертикальное направление развитию ценностных ориентиров. Преломляясь в эстетическом процессе, эта категория-гибрид способствует организации литературы и искусства как своего рода квазирелигиозной системы, ориентированной в будущее, в отличие от религии, в значительной степени сохраняющей связь с прошлым. Сходной точки зрения придерживаются и русские поэты — символисты начала ХХ века В. Иванов и А. Белый. Соглашаясь с тем, что разрушение традиционной религии — процесс объективный, они видят возможность религиозного обновления лишь на путях возрождения искусства античности и Средневековья, искусства, которое представляется им именно искусством-религией, говорящим на языке мифа-символа. Обладая значительным потенциалом сакрального и сохраняя себя в доступных понимающему разуму художественных формах, она может возродиться в новом историческом контексте гораздо в большей мере, нежели древнегреческие боги и средневековая духовная атмосфера, которые воспринимаются современным сознанием как десакрализованные. Именно сакральное в роли эстетической категории является той основой, на которой сформировалось и развивалось великое искусство европейского Возрождения. Древнегреческие боги уже не могли быть реанимированы в религиозном смысле, но как недосягаемые образцы искусства произведения античности воплотили в себе сакральную основу, благодаря которой стало возможным сохранить уже исчерпывающуюся в религиозном смысле христианскую сакральность. О таких метаморфозах сакрального говорит и Ч. Кегли, подчеркивая, что на современном этапе «литература выражает религиозные интересы в нерелигиозном романе». Эта же проблема затрагивается в одной из фундаментальных работ выдающегося представителя и теоретика абстрактного искусства В. Кандинского «О духовном в искусстве». В ней излагаются теоретические установки в отношении абстрактного искусства — именно как искусства духовного, сакрального. В. Кандинский утверждает, что любое произведение искусства — одновременно «дитя своего времени и мать наших чувств», подчеркивая преемственность представлений о сакральном, которое трансформирует одни художественные формы в другие, сохраняя на высоком уровне духовность искусства. Однако, если художники предшествовавших эпох, иконописцы А. Рублев и Ф. Грек, стремились в символической форме иконы передать «как Бог выглядит», то В.
Кандинский «идёт к изображению не ока, но взгляда, самого присутствия, пребывания духовного просветления». Сакральное как духовное начало — стремится сохраниться уже в новых формах, адекватных мировоззрению ХХ века. Итак, сакральное, перекодированное из сугубо религиозного в эстетическое и проявленное посредством новых художественных форм, является той связью культур прошлого, настоящего и будущего, благодаря которой ни один важнейший компонент культуры не исчезает, но существует в зашифрованном виде в пространстве культуры-преемницы и, таким образом, на новом этапе исторического развития возможна его новая декодировка и интерпретация. Список литературы
Она была следствием того, что за восемь веков, прошедших от Исхода до канонизации библейского текста Эзрой и Нехемией, религия Ягве претерпела ретроградное развитие, которое завершилось ее слиянием (возможно - даже прямым отождествлением с исходной религией Моисея. И вот важнейший итог такого развития: судьбоносное содержание еврейской религиозной истории. VII Среди всех прочих событий еврейской предыстории, воспетых поэтами, жрецами и хроникерами, было одно выдающееся событие, которое евреи нестерпимо хотели бы забыть - по самым понятным и благородным человеческим причинам. Этим событием было убийство их вождя и освободителя Моисея, о котором Селлин догадался из намеков, там и сям разбросанных у пророков. Догадку Селлина нельзя считать фантастической; она достаточно правдоподобна. Моисей, прошедший школу Эхнатона, действовал теми же методами, что фараон: он отдавал приказы и навязывал народу свою религию. (В те времена иных способов влияния и не было.) Возможно, учение Моисея было еще более бескомпромиссным, чем религия его учителя; ведь у него не было нужды сохранять связь новой религии с культом Солнца, поскольку идеи школы Он были пустым звуком для его пришлого народа
1. Некоторые течения в изобразительном искусстве начала ХХ века
2. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
3. Мода как искусство в ХХ веке
5. Вклад российских ученых в экономическую теорию ХХ века
9. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке
10. Альтернативы развития событий в годы революций начала ХХ века в России
11. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
12. Прощай, ХХ век! Здравствуй, век ХХI!
13. Великая Отечественная война в произведениях писателей ХХ века
14. ХХ век. Его вехи. Моё отношение к нему
16. Неформальная жизнь столицы в 50-х, 60-х гг. ХХ века
17. Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века
18. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
19. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
20. Революционное насилие в истории России ХХ века
21. Обще уголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
25. Конгресс и российско-иранские отношения в конце ХХ века
26. Болгария в первой половине ХХ века
29. Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века
30. Довоенная Москва ХХ века (1920 - 1941 гг.)
31. Искусство европейской комедии в XVII веке
32. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
33. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
34. Музей в хх веке
35. Культура ХХ века
36. О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века
37. Линия «Зла» в произведениях русской литературы 90-х годов ХХ века
41. Основные концепции физики ХХ века
42. Особенности астрономии ХХ века
43. Кризис классического естествознания на рубеже ХIХ-ХХ веков
44. Школа и педагогическая мысль народов России во второй половине XIX - начале ХХ века
45. Состояние народного образования и школы в капиталистических странах в середине ХХ века
46. Политическая мысль в ХХ веке
48. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие
49. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (Х-ХХ век)
50. Становление системного мышления в первой половине ХХ века
51. Зарубежная сравнительная философия ХХ века
52. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
53. Направления и проблемы западной философии ХХ века
57. Никола Тесла - чернокнижник ХХ века
58. Тайные общества ХХ века. Книга
59. Международная политика Украины в 90-е годы ХХ века /Укр./
60. Экономическая политика СССР в первой половине ХХ века
61. Органы государственной власти в XIX-ХХ веках
62. Мировое сообщество и Россия в начале ХХ века
63. Россия в 30 - 40-е гг. ХХ века
65. Научно-техническая революция ХХ века
66. Русская классическая проза на сцене Большого драматического театра в ХХ веке
67. Дендизм в конце ХХ века в Петербурге
68. Русское искусство конца XIX–начала XX века
69. Храмы Павловского Посада в начале ХХ века
73. Задачи астрономов во время наблюдений солнечных затмений (от 20-х годов ХХ века до наших дней)
74. Государственная система России в 90-е годы ХХ века
75. История развития уголовного российского права в ХХ веке
76. Особенности Новгородского и Псковского государств. Развитие государства и права в начале ХХ века
78. Юридические памятники г.Санкт-Петербурга конца ХІХ и начала ХХ века
79. Сравнительно-историческое языкознание ХХ века
80. Влияние русских эмигрантов на внутреннюю жизнь Балканских государств в 20-30-е годы ХХ века
81. Двоевластие - специфическое явление Российской политической жизни в начале 20-х годов ХХ века
82. История России второй половины ХIХ – начала ХХ веков
83. Китай во второй половине ХХ века
84. Маньяки ХХ века. Анатолий Оноприенко
85. Маньяки ХХ века. Спесивцев Александр Николаевич
89. Партия анархистов в начале ХХ века
90. Развитие гражданской авиации в 80-90-х годах ХХ века
91. Развитие советского общества в 60-80 гг. ХХ века
92. Распространение масонства в России в ХХ веке
93. Революционное студенчество в Петербурге конца Х1Х - начала ХХ века
94. Реформы 70-90-х годов ХХ века в Китае и их влияние на дальнейшее развитие страны
95. Россия в первой половине ХХ века
97. Советская политическая система и особенности ее развития в 30–50-тые годы ХХ века
98. Социальные и организационные проблемы военных реформ 20-30-х годов ХХ века