|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века |
Ручка "Шприц", желтая. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века Шемота В. М. Восточно-украинский национальный университет им. В. Даля Луганск Еще совсем недавно в советской эстетической науке две функции религиозного искусства — культовая и эстетическая — были резко противопоставлены друг другу. Господствующим было представление, что наивысшая ценность произведения религиозного искусства с эстетической точки зрения достигается тогда, когда эти произведения десакрализованы в смысле лишения своей культовой функции. Изображение богов, которые уже «умерли», считались совершенными с эстетической точки зрения именно потому, что они уже не были предметами культа. С такой точкой зрения нельзя полностью согласиться, поскольку она предполагает полный разрыв между содержанием и формой религиозного искусства. Скорее речь здесь может идти о перекодировке сакрального, связанного с культовой функцией, в эстетическое. Проблема отношения человека и сферы сакрального в настоящее время, вследствие антропоцентрической мировоззренческой концепции, сводится исключительно к периферийности сакрального в сознании современного человека. Этим настоящая эпоха — эпоха науки и техники — отличается от всех предшествующих эпох, мировоззрение которых носило преимущественно теоцентрический характер и, следовательно, сакральное рассматривалось как центр, который организует мир в вертикальном направлении и благодаря которому выстраивается иерархия религиозных, этических, эстетических ценностей. Несмотря на явный процесс десакрализации, проявляющийся в том числе в эстетическом процессе, плюрализме и многообразии художественных стилей, сакральное полностью не утрачивается современной эстетикой. Современные представления об искусстве предполагают, что мир искусства — это не только «мир вещей», но, прежде всего, «мир знаков». По словам французского философа-неотомиста Ж. Маритена, искусство представляет символизацию трансцендентного. Произведение искусства является как бы двойным символом, посредством которого выражена и реальность окружающих человека вещей, и другая, идеальная реальность, которая стоит за ней. Иными словами, искусство никогда не ограничивается просто изображением каких-либо объектов окружающего мира. Искусство — своего рода молитва, предполагающая отношение художника к сфере сакрального. Такой подход в современной эстетической мысли выражен в концепции искусства как религии современного человека. Её приверженцами являются А. Белый, Л. Флам, В.Воррингер, Ч. Кегли и другие. Сторонники подобных взглядов рассматривают категорию сакрального преимущественно в эстетическом плане как организующее начало художественного текста. Например, Л. Флам высказывает идею о том, что на смену религиозному культу приходит «искусство-фетиш», «искусство-идол», которое сегодня становится объектом поклонения так же, как в прошлые времена человек поклонялся богу. Хотя между религиозным и эстетическим чувствами имеются существенные различия, однако, само использование в современной речи таких выражений как «культовый фильм», «культовый режиссёр» свидетельствует об определённом родстве между религией, с одной стороны, и искусством, с другой.
Разрушение структуры традиционных религий под влиянием массы научно-технических, социальных, демографических, культурологических, интеллектуальных факторов способствует перекодировке сакрального как преимущественно религиозного, культового начала в эстетическое. Этому способствует сама многовекторность феномена сакрального, который способен развертываться в различных смысловых полях. Вытеснение сакрального из сугубо религиозной сферы в сферу эстетическую способствует тому, что в новом контексте сакральное принимает формы, существенно отличающиеся от сугубо религиозных форм. Вместе с тем, даже обнаружив себя в новом пространственно-временном континууме, в космосе искусства, сакральное тем не менее стремится организовать его по образцу религии, задав вертикальное направление развитию ценностных ориентиров. Преломляясь в эстетическом процессе, эта категория-гибрид способствует организации литературы и искусства как своего рода квазирелигиозной системы, ориентированной в будущее, в отличие от религии, в значительной степени сохраняющей связь с прошлым. Сходной точки зрения придерживаются и русские поэты — символисты начала ХХ века В. Иванов и А. Белый. Соглашаясь с тем, что разрушение традиционной религии — процесс объективный, они видят возможность религиозного обновления лишь на путях возрождения искусства античности и Средневековья, искусства, которое представляется им именно искусством-религией, говорящим на языке мифа-символа. Обладая значительным потенциалом сакрального и сохраняя себя в доступных понимающему разуму художественных формах, она может возродиться в новом историческом контексте гораздо в большей мере, нежели древнегреческие боги и средневековая духовная атмосфера, которые воспринимаются современным сознанием как десакрализованные. Именно сакральное в роли эстетической категории является той основой, на которой сформировалось и развивалось великое искусство европейского Возрождения. Древнегреческие боги уже не могли быть реанимированы в религиозном смысле, но как недосягаемые образцы искусства произведения античности воплотили в себе сакральную основу, благодаря которой стало возможным сохранить уже исчерпывающуюся в религиозном смысле христианскую сакральность. О таких метаморфозах сакрального говорит и Ч. Кегли, подчеркивая, что на современном этапе «литература выражает религиозные интересы в нерелигиозном романе». Эта же проблема затрагивается в одной из фундаментальных работ выдающегося представителя и теоретика абстрактного искусства В. Кандинского «О духовном в искусстве». В ней излагаются теоретические установки в отношении абстрактного искусства — именно как искусства духовного, сакрального. В. Кандинский утверждает, что любое произведение искусства — одновременно «дитя своего времени и мать наших чувств», подчеркивая преемственность представлений о сакральном, которое трансформирует одни художественные формы в другие, сохраняя на высоком уровне духовность искусства. Однако, если художники предшествовавших эпох, иконописцы А. Рублев и Ф. Грек, стремились в символической форме иконы передать «как Бог выглядит», то В.
Кандинский «идёт к изображению не ока, но взгляда, самого присутствия, пребывания духовного просветления». Сакральное как духовное начало — стремится сохраниться уже в новых формах, адекватных мировоззрению ХХ века. Итак, сакральное, перекодированное из сугубо религиозного в эстетическое и проявленное посредством новых художественных форм, является той связью культур прошлого, настоящего и будущего, благодаря которой ни один важнейший компонент культуры не исчезает, но существует в зашифрованном виде в пространстве культуры-преемницы и, таким образом, на новом этапе исторического развития возможна его новая декодировка и интерпретация. Список литературы
Она была следствием того, что за восемь веков, прошедших от Исхода до канонизации библейского текста Эзрой и Нехемией, религия Ягве претерпела ретроградное развитие, которое завершилось ее слиянием (возможно - даже прямым отождествлением с исходной религией Моисея. И вот важнейший итог такого развития: судьбоносное содержание еврейской религиозной истории. VII Среди всех прочих событий еврейской предыстории, воспетых поэтами, жрецами и хроникерами, было одно выдающееся событие, которое евреи нестерпимо хотели бы забыть - по самым понятным и благородным человеческим причинам. Этим событием было убийство их вождя и освободителя Моисея, о котором Селлин догадался из намеков, там и сям разбросанных у пророков. Догадку Селлина нельзя считать фантастической; она достаточно правдоподобна. Моисей, прошедший школу Эхнатона, действовал теми же методами, что фараон: он отдавал приказы и навязывал народу свою религию. (В те времена иных способов влияния и не было.) Возможно, учение Моисея было еще более бескомпромиссным, чем религия его учителя; ведь у него не было нужды сохранять связь новой религии с культом Солнца, поскольку идеи школы Он были пустым звуком для его пришлого народа
1. Некоторые течения в изобразительном искусстве начала ХХ века
2. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
3. Мода как искусство в ХХ веке
5. Вклад российских ученых в экономическую теорию ХХ века
9. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке
10. Альтернативы развития событий в годы революций начала ХХ века в России
11. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
12. Прощай, ХХ век! Здравствуй, век ХХI!
13. Великая Отечественная война в произведениях писателей ХХ века
14. ХХ век. Его вехи. Моё отношение к нему
16. Неформальная жизнь столицы в 50-х, 60-х гг. ХХ века
Головоломка "Лабиринтус", 138 шагов. 
Блюдо для блинов "Кулинарный мир", 19,5x23x3 см. 
Ящик для игрушек "Профи Kids", 15 л. 17. Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века
18. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
19. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
20. Революционное насилие в истории России ХХ века
21. Обще уголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
25. Конгресс и российско-иранские отношения в конце ХХ века
26. Болгария в первой половине ХХ века
29. Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века
30. Довоенная Москва ХХ века (1920 - 1941 гг.)
31. Искусство европейской комедии в XVII веке
32. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
Ножницы "Explorer", 21,5 см. 
Лупа с креплением на голову и подсветкой (увеличение: 1,8-х - 4,8-х кратное). 
Говорящий плакат "Первые знания". 33. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
34. Музей в хх веке
35. Культура ХХ века
36. О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века
37. Линия «Зла» в произведениях русской литературы 90-х годов ХХ века
41. Основные концепции физики ХХ века
42. Особенности астрономии ХХ века
43. Кризис классического естествознания на рубеже ХIХ-ХХ веков
44. Школа и педагогическая мысль народов России во второй половине XIX - начале ХХ века
45. Состояние народного образования и школы в капиталистических странах в середине ХХ века
46. Политическая мысль в ХХ веке
48. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие
Коврик для ванной "Бусинка" противоскользящий, 34,5х76 см. 
Тетрадь на резинке "Study Up", А5, 120 листов, клетка, фиолетовая. 
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, желтая. 49. Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (Х-ХХ век)
50. Становление системного мышления в первой половине ХХ века
51. Зарубежная сравнительная философия ХХ века
52. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
53. Направления и проблемы западной философии ХХ века
57. Никола Тесла - чернокнижник ХХ века
58. Тайные общества ХХ века. Книга
59. Международная политика Украины в 90-е годы ХХ века /Укр./
60. Экономическая политика СССР в первой половине ХХ века
61. Органы государственной власти в XIX-ХХ веках
62. Мировое сообщество и Россия в начале ХХ века
63. Россия в 30 - 40-е гг. ХХ века
Бумага "Снегурочка", для ксерокса, А3. 
Карандаши двухсторонние, 12 штук, 24 цвета. 
Набор для творчества "Шкатулка со стразами. Холодное сердце". 65. Научно-техническая революция ХХ века
66. Русская классическая проза на сцене Большого драматического театра в ХХ веке
67. Дендизм в конце ХХ века в Петербурге
68. Русское искусство конца XIX–начала XX века
69. Храмы Павловского Посада в начале ХХ века
73. Задачи астрономов во время наблюдений солнечных затмений (от 20-х годов ХХ века до наших дней)
74. Государственная система России в 90-е годы ХХ века
75. История развития уголовного российского права в ХХ веке
76. Особенности Новгородского и Псковского государств. Развитие государства и права в начале ХХ века
78. Юридические памятники г.Санкт-Петербурга конца ХІХ и начала ХХ века
79. Сравнительно-историческое языкознание ХХ века
80. Влияние русских эмигрантов на внутреннюю жизнь Балканских государств в 20-30-е годы ХХ века
Стол детский складной "Алина" (цвет: бук). 
Детская машинка "ВИХРЬ". 
Джип-каталка "4х4", голубой. 81. Двоевластие - специфическое явление Российской политической жизни в начале 20-х годов ХХ века
82. История России второй половины ХIХ – начала ХХ веков
83. Китай во второй половине ХХ века
84. Маньяки ХХ века. Анатолий Оноприенко
85. Маньяки ХХ века. Спесивцев Александр Николаевич
89. Партия анархистов в начале ХХ века
90. Развитие гражданской авиации в 80-90-х годах ХХ века
91. Развитие советского общества в 60-80 гг. ХХ века
92. Распространение масонства в России в ХХ веке
93. Революционное студенчество в Петербурге конца Х1Х - начала ХХ века
94. Реформы 70-90-х годов ХХ века в Китае и их влияние на дальнейшее развитие страны
95. Россия в первой половине ХХ века
Мелки в пластиковом держателе, 9 цветов. 
Набор детской посуды "Человек паук. Дисней", 3 предмета. 
Деревянный конструктор 3 в 1 "Первые сказки", 30 деталей. 97. Советская политическая система и особенности ее развития в 30–50-тые годы ХХ века
98. Социальные и организационные проблемы военных реформ 20-30-х годов ХХ века
99. ХХ век: успехи и поражения
