|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Борьба и преображение знати |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. Борьба и преображение знати Йегер В. Воздействие ионийской культуры на метрополию и греческий Запад до сих пор нам удалось наблюдать лишь на примере религиозной и политической борьбы солоновских Афин и острого столкновения ионийского просветителя Ксенофана с народной религией и агональным мужским идеалом греческого благородного сословия. Атакующий изображает эти представления узкими и ограниченными, а общественный слой, являющийся их носителем, — косным, твердолобым и враждебным знанию. Однако — отвлекаясь от внешней силы — этот слой сумел оказать и стойкое духовное сопротивление натиску нового, и никак нельзя игнорировать тот факт, что поэтическая продукция метрополии во всей ее совокупности со времен Солона, который идет дальше всех в усвоении ионийской мысли, создает цельный образ страстной реакции . Два главных представителя этого противостоящего движения на рубеже VI–V веков, Пиндар из Фив и Феогнид из Мегары, преисполнены сословного сознания в самой страстной и резкой форме. Они обращаются к кругам господствующей аристократии, которая в политическом отношении замкнулась от ионийских влияний и оказывает им сопротивление. Но аристократический мир Пиндара и Феогнида не может более спать в бестревожном покое, его омывают волны нового времени и на его долю выпадает тяжелая борьба. Из этой материальной и духовной борьбы за существование рождается глубокое и радикальное осознание благородным сословием своих исконных ценностей, которое мы встречаем у обоих поэтов. Несмотря на индивидуальные различия их духа и несопоставимость их значимости в чисто художественном отношении, мы должны рассмотреть их вместе под этим углом зрения. Их поэзия, несмотря на формальную принадлежность Пиндара к жанру хоровой лирики, а Феогнида — к жанру гномической поэзии, с точки зрения истории воспитания представляет собой единое целое. В ней воплощается пробудившееся самосознание благородного сословия, ставшее обостренным ощущением своих особых преимуществ, — то, что мы можем обозначить в прямом смысле слова как аристократический воспитательный идеал той эпохи. Благодаря этому сознательному образцовому формированию своего высокого человеческого идеала знать метрополии намного превосходит по воспитательной мощи и сплоченности ионийцев с их внутренней позицией, склонной растворяться в природном и индивидуальном. Потому что как для Гесиода, Тиртея и Солона, так и для Пиндара и Феогнида — в противоположность наивной естественности, с какой в Ионии духовная жизнь облекается во все свои формы, — характерен этот осознанный воспитательный этос. Без сомнения, его роль возрастает благодаря столкновению двух столь несоединимых враждебных миров, но это не единственная и даже не основная причина того, что великие представители осознанного греческого воспитательного пафоса практически все без исключения происходят из материковых племен. Боvльшая длительность господства благородного сословия и его культуры, которая была исходным пунктом развития воли к воспитанию у всей нации, в ландшафтах метрополии, возможно, существенно поспособствовала тому, что здесь не могло возникнуть ничего нового, что не противопоставляло бы предшествующему определенный идеал, готовую форму человека.
Если полная надменности полемика Ксенофана против старых феодальных представлений могла создать впечатление, будто они отжили свой век, то у Феогнида и Пиндара они разворачиваются с неожиданно новой нравственной и религиозной силой. И хотя у нас никогда не будет возможности забыть об их сословном характере, но их корни уходят через этот поверхностный слой в глубину человеческого существа, которая не дает им устареть. Упорная энергия их духовного самоутверждения не должна заслонять от нас тот факт, что мир, за который боролись Пиндар и Феогнид, был обречен на гибель. Их поэзия не повлекла за собой ренессанса благородного сословия во внешнем политическом смысле, но она означает увековечивание его идеи в роковой миг грозящей ему от новых сил времени гибели и включение его социально творческих сил в общее наследие греческой нации. Мы обязаны исключительно поэзии тем обстоятельством, что у нас вообще есть некоторый образ общественного положения греческой знати VI–V веков. Все, что дают изобразительное искусство и в высшей степени скудная историческая традиция, остается лишь немой иллюстрацией того, что поэты сообщили нам о внутреннем бытии благородного сословия. Конечно, именно здесь свидетельства искусства в пластике, архитектуре и вазовой живописи особенно важны, однако они будут раскрывать для нас свое содержание лишь тогда, когда мы будем рассматривать их в свете поэзии и как выражение ее идеалов. Мы вынуждены будем отказаться от внешней истории социального процесса, от которой остались лишь отдельные обрывки, некоторые важнейшие этапы для некоторых наиболее важных мест. Единственное, за чем мы в состоянии пронаблюдать со всей отчетливостью, — это ход развития эллинского духа, как он запечатлелся в письменном наследии, хотя и здесь наш ущерб чрезвычайно велик. Зато в лице Феогнида и Пиндара мы располагаем двумя в высшей степени характерными представителями, хотя и в совершенно различном смысле. Недавнее вступление в этот круг до сих пор практически неизвестного хорового лирика Вакхилида показало лишь, что для нашей цели нам не нужно выходить за рамки пиндаровского творчества. Здесь было бы лучше пропустить вперед Феогнида, как, вероятно, старшего из двух. Это дает нам то преимущество, что мы сразу же обратим внимание на трудное социальное положение, в каком находилась часть благородного сословия той эпохи, поскольку в творчестве Феогнида оно выходит на первый план, в то время как у Пиндара мы видим культуру благородного сословия скорее в аспекте ее религиозных верований и высшего идеала мужского совершенства. Кодификация воспитательной традиции знати По форме книга Феогнида относится к тому же жанру, что и крестьянская мудрость гесиодовских "Трудов и дней" и сентенции Фокилида. Это "наставления" . Слово встречается в конце вступления, непосредственно перед началом самих поучительных гном: "Тебя же, Кирн, поскольку я к тебе дружески настроен, я хочу научить тому, чему я сам, будучи еще мальчиком, научился от благородных людей" . Таким образом, для дидактики книги важно, что она передает не личные размышления Феогнида, а предание его сословия.
Первой попыткой записать нравственные заповеди аристократического воспитания в стихах была уже упомянутая поэма "Поучения Хирона" . Фокилид дает общезначимые практические жизненные правила. На этом фоне (как, с другой стороны, и на гесиодовском) особенно ярко выделяются новшества Феогнида. Он хочет заключить в своей поэме весь кодекс благородного воспитания, те освященные заветы, которые до сих пор передавались устно от поколения к поколению. Это сознательный контраст крестьянской традиции, которую Гесиод кодифицировал в своих "Трудах". Борьба знати за свое положение, которому угрожали как рвущиеся к власти народные слои, так и тирания, — знакома нам благодаря поэзии Солона. В ней знать предстает как пристрастная партия, а ее политическое лидерство — как бесхозяйственность и причина безмерных, угрожающих всему государству требований слишком долго угнетаемых масс. Из этой опасности родилась государственническая этика Солона, преодолевающая крайности в политическом мышлении и пытающаяся предохранить государство от тирании . Предпосылкой поэзии Феогнида также является сословная борьба. В начале своего сборника он помещает несколько больших стихотворений, освещающих социальную ситуацию в целом. Первое — элегия в солоновском стиле , под очевидным влиянием настроения, мыслей и языка великого афинянина. Но в то время как Солон — сам выходец из знати — жалуется на собственное сословие, слабости которого ему прекрасно известны и к чьим преимуществам он относится с любовью, Феогнид делает ответственной за беспорядки и несправедливость исключительно противную партию, представителями которой полон город. Ситуация в Мегаре, очевидным образом, развивалась к невыгоде старой землевладельческой полисной знати. Вожди попирают право, развращают народ, хозяйствуют ради собственных прибылей и жаждут еще большей власти. Поэт видит, что город, еще спокойный, готов погрузиться в пучину гражданской войны. Концом будет тирания. Единственное средство спасения, которое, по-видимому, знает Феогнид, — возвращение к справедливому неравенству и господству знати, — совершенно невозможно. Второе стихотворение довершает мрачную картину . "Город еще тот же самый, но люди стали иными. Те, у кого не было никакого представления о суде и законе, чьи чресла вместо платья натирала грубая козья шкура, кто жил вне города подобно диким зверям, — ныне знатные люди, Кирн, а те, которые прежде что-то значили, теперь стали жалкими бедняками. Это невыносимое зрелище! Они втайне смеются друг над другом и обманывают друг друга, у них нет твердых правил, которые сказали бы им, что благородно и что неблагородно, поскольку у них нет традиции. Кирн, не делай никого из этих людей себе другом ради какой бы то ни было цели! Обращайся к ним вежливо, когда с ними говоришь, но никаких важных дел не начинай никогда с ними, поскольку тогда ты узнаешь образ мыслей этих жалких мужиков и убедишься на собственном опыте, что ни в каком деле на них нельзя положиться. Обман, хитрость и вероломство — вот что возлюбило это племя, которому нет спасения". Мы много потеряли бы, если бы для нас был утрачен этот документ ненависти и презрения, и одновременно сильнейшей обиды.
Как счастливы наши века, в сравнении с веками до пришествия обещанного Света Христа. Мы в стране, обращенной к Свету Истины, имеем возможность воспринимать Благодатный Свет и возвратить своей мрачной, страстной природе ее первобытную светлость чрез Благодать Христову. Конечно, без борьбы с тьмою нельзя воспринять Свет Благодати. Где же поле этой борьбы, чтобы знать, куда стремиться на брань? Бранное поле внутри нас, потому что мрак мы видим не вне, а внутри себя. Мы его сознаем в чувствах, мыслях, намерениях, ощущениях. Мрак является в словах и деяниях, представляющих наше действительное состояние, чуждое той окраске, какую сообщает мыслям, словам и деяниям внутренний, благодатный свет Солнца Правды. Бывает и так, что слова и деяния имеют как бы приятную для вида окраску, приятную для тех, кто не знает Истинного Света, не умеет отличить лжи от истины. Такая окраска временно может вводить в заблуждение. Линючую краску обнаружит чистка. Прекрасные узоры явятся далеко не в том виде. Так и из лицемера вдруг среди испытания вырастает человек-зверь
1. Правовые аспекты борьбы с терроризмом
2. Виды стихийных бедствий и методы борьбы с ними
3. Народно-освободительная борьба в период присоединения Казахстана к России
4. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
5. Законодательные основы борьбы с международным терроризмом
9. Борьба Руси с агрессией немецких и шведских феодалов. Александр Невский
10. Борьба народов Руси, Закавказья и Средней Азии с татаро-монгольским нашествием
11. Освободительная борьба русского народа против монголо-татарского ига
12. Социально-политическая борьба в Афинах в конце 5 века до н.э.
13. Социально-политическая борьба в Новгороде XII- нач. XIII вв.
14. Борьба Руси с внешними вторжениями в XIII в.
15. Компьютерные вирусы, типы вирусов, методы борьбы с вирусами
16. Криминологическое прогнозирование и планирование борьбы с преступностью
Пепельница S.Quire круглая c откидной крышкой, сталь, покрытие никель и черная краска, 67 мм. 
Антистрессовая подушка под шею "Микс". 
Игра настольная "7 на 9 multi". 17. Проблемы совершенствования борьбы с терроризмом в современных условиях
18. Проблемные вопросы борьбы с мошенничеством в современных условиях
25. Мировой опыт борьбы с инфляцией
26. Борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме. Изгнание Тарквиния Гордого
27. Борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме
28. Борьба русского народа за выходы к морю в XIII-XVII вв.
29. Татаро-монгольское нашествие и борьба Руси за свою независимость в XIII в.
30. НЭП и политическая борьба в СССР в 20-е годы
31. Германский фашизм – орудие США в борьбе за мировое господство
32. Борьба народов на Руси за независимость в XIII в.
Портфель "Megapolis", синий. 
Ночник с датчиком движения "Ночной снайпер". 
Рюкзак школьный "Ever After High. Dragon Game". 33. Алжирская война 1954-1962 годов (борьба алжирского народа за независимость)
34. Борьба Руси с внешними вторжениями в XIII в.
35. Борьба дома Тайра за власть в Средневековой Японии
36. Мировое сообщество и проблемы борьбы с терроризмом
37. Из истории борьбы с опиекурением на русском Дальнем Востоке в 1910-1915 гг.
41. Борьба народов Руси, Закавказья и Средней Азии с татаро-монгольским нашествием
42. Борьба с “фармазонами” и причины слабости ее
43. Объединение русских земель вокруг Москвы. Борьба против Ордынского ига (XIV – первая половина XVв.).
44. Технические средства радиоэлектронной борьбы на море
45. Борьба за информационное окно в мир
46. Борьба с преступностью на современном этапе (актуальные вопросы)
47. Возвращение денди: гомосексуализм и борьба культур в постсоветской России
48. Борьба добра и зла в романе Михаила Булгакова
Набор для черчения "College", 9 предметов. 
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: синий). 
Карандаши с разноцветным грифелем "Magic", 5 штук. 49. Борьба за Блока
50. "Пора вам знать: я тоже современник» (поэзия О. Э. Мандельштама)
51. Всё, что Вы хотели знать о арго
52. Борьба двух "миров" в поэме Блока "Двенадцать"
57. Способы борьбы с наркотической зависимостью
58. Что важно знать о простуде?
59. Вредные привычки, борьба с ними
60. Международное сотрудничество по борьбе с преступностью
61. Пять принципов бизнеса, которые должен знать каждый менеджер
62. Борьба интересов
63. Что нужно знать, чтобы построить брэнд
64. Корпоративная культура - инструмент конкурентной борьбы
Корзина универсальная, 550x170x395 мм. 
Набор для приготовления роллов "Мидори". 
Настольная игра "Барабашка (Geistestesblitz)". 65. Экономическое возвышение Москвы и борьба за объединение русских земель
66. Значение развития нанотехнологий в России для борьбы с международным терроризмом
67. Распространение дифиллоботриоза в Костромской области и борьба с ним
68. Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость
69. Отмена выборов как средство борьбы с терроризмом
73. Деятельность налоговой полиции по борьбе с налоговыми правонарушениями (на материалах УФСПП РФ)
74. Детские страхи и методы борьбы с неврозом страха
75. Борьба с тенью
76. Единство и борьба педагогических концепций
78. Что надо знать о сатанизме
79. Борьба пап за независимость от светской власти и за обладание светской властью в XI-XIV веках
80. Все, что вы хотели знать об оральном сексе
Танк с пневмопушкой. 
Карандаши акварельные "Progresso Aquarelle", 24 цвета, 24 штуки. 
Кровать для кукол деревянная (большая). 82. Обнаружение и борьба с хищениями электроэнергии
84. Закон о борьбе с корупцией
89. Роль силы в ненасильственной борьбе
90. Химические соединения для борьбы с водной растительностью
91. Стратегический менеджмент поможет захватить лидерство в конкурентной борьбе
92. Причины и методы борьбы с безработицей
93. Войны как часть экономической борьбы
94. Новые методы борьбы с преступностью
95. Воздействие электромагнитных лучей на организм человека и способы борьбы с ними
96. Вредные привычки и борьба с ними
Руль электронный "Я тоже рулю". 
Вкладыши "Полянка". 
Давайте вместе поиграем. Игры с логическими блоками Дьенеша. 97. Организация борьбы с ВОПР при производстве продуктов холодного копчения
98. Вредители комнатных растений и меры борьбы с ними
Совок большой. 
