|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Карабин, 6x60 мм. 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика У всех нас есть стремление происходить от шумеров. О. Прицак Прошло уже более сорока лет с тех пор, как известный специалист по средневековой Европе Ф. Саксл отметил, что мы вряд ли сможем понять исторический период, если оставим без внимания присущие ему ненаучные (а я добавил бы - и псевдонаучные) представления и предрассудки . В наше время, когда на наших глазах происходит сложение новых мифов, эта мысль приобретает особый смысл. Действительно, вторая половина XX в. ознаменовалась серьезными политическими потрясениями и изменениями, причем уже сейчас ясно, что возникшие в последние десятилетия этнополитические тенденции человечество захватит с собой и в приближающийся XXI в. Мы являемся свидетелями того, как на обломках последних империй возникли новые государства, быстро возрастает экономическая и политическая роль стран третьего мира, усилилась борьба народов четвертого мира за свои гражданские права и все громче становятся голоса этнических меньшинств. В то же время некоторые доминировавшие прежде группы теряют прежний привилегированный статус и превращаются в этнические меньшинства со всеми вытекающими из этого последствиями. Все это создает почву для этнонационализма, который становится зримой чертой современного мира . На этой основе и возникло неожиданное для многих явление, которое можно было бы назвать альтернативным представлением о древней истории. Речь идет об этноцентристских версиях далекого прошлого, которые призваны воспевать предков как славных героев, сделавших бесценный вклад в формирование человеческой культуры и цивилизации и облагородивших все другие народы. Эти версии вполне правомерно трактовать как современные мифы со всеми присущими им характеристиками. В наши годы, когда многое в истории постсоветских стран пересматривается во имя "истины" и "объективности", приходит понимание того, как трудно бывает историкам абстрагироваться от идеологии или групповых, этнических, национальных интересов. Недавно французский историк М. Ферро убедительно показал, что курсы истории, которые используются в разных странах для обучения молодежи, нередко трактуют одни и те же исторические факты весьма по-разному в зависимости от национальных интересов . На поверку они сплошь и рядом оказываются в плену у идеологии, а идеология является "набором представлений или ценностей, которые объяснимы интересами или положением определенной социальной группы". Поэтому такие представления по необходимости так или иначе искажают реальность . Вот почему историческим дисциплинам бывает трудно сохранить полную объективность, и это в особенности свойственно тем построениям, которые затрагивают насущные этнические интересы. Поэтому укоренившееся в советском сознании и идущее еще от В. Белинского представление о том, что люди изучают историю для того, чтобы понять настоящее и предвидеть будущее, нуждается в кардинальном пересмотре. На самом деле люди выстраивают и конструируют прошлое, во-первых, исходя из окружающей их социополитической действительности и связанных с ней интересами, а во-вторых, для того, чтобы, опираясь на это интерпретированное соответствующим образом прошлое, выдвигать проекты на будущее.
Мало того, апелляция к отдаленному прошлому, самобытному историческому пути и тесно связанной с этим концепции национального характера позволяет действующим политикам и чиновникам отвести от себя обвинения в бессилии, неумении исправить современное положение дел и даже злоупотреблении властью. Ведь легче сослаться на особенности "национального духа" и неумолимые "законы истории", чем признаться в собственных промахах. Да и современным людям, привыкшим благодаря школьному историческому образованию мыслить в широких категориях, такое объяснение нередко кажется вполне естественным и удовлетворительным. В итоге научные по видимости произведения многих наших современников имеют зримые черты социальной конструкции и по ряду параметров весьма близки к мифологии. Речь, конечно, идет о "третичной", а не о "первичной", или архаической, мифологии, которой издавна с успехом занимаются фольклористы. По мнению И. Дьяконова, мифы могут создавать и сами ученые, что ведет к распространению псевдонаучных теорий. К последним относятся расистские и националистические построения, нередко апеллирующие к науке . Проявляя необходимую осторожность, И. Дьяконов признает, что было бы неверно трактовать третичную мифологию исключительно как сознательную ложь, ибо ее поклонники нередко искренне верят в то, что проповедуют . Однако в данном случае меня интересует не столько отношение создателей мифов к своему творчеству, сколько содержание мифов и возможный эффект их глубокого проникновения в массовое сознание. Ясно, что мифология, о которой идет речь, создается в наши дни на наших глазах. Это предоставляет исследователю уникальную возможность изучить процесс такого рода мифотворчества и его этнополитический контекст. Не случайно в последние годы анализ национальных и этнополитических мифов все чаще привлекает внимание специалистов самого разного профиля . Можно ли отличить этнополитический миф от произведения неангажированного историка? Хотя грань здесь остается весьма зыбкой, все же имеются некоторые критерии, которые позволяют провести такие различия. Во-первых, разными являются цели: если историк стремится найти истину, то мифотворец манипулирует историческими данными для достижения совершенно иных целей, связанных с современной этнополитикой (об этом речь пойдет ниже). Во-вторых, если историческое произведение открыто для дискурса и допускает внесение коррективов и изменений в соответствии с новой исторической информацией, то миф выстраивает жесткую конструкцию, нетерпимую к критике и требующую слепой веры. В-третьих, мифотворец, как правило, полностью игнорирует принятые в науке методы. Он опирается на подходы, которые вообще характерны для псевдонауки . Иными словами, миф играет инструментальную роль - он обслуживает совершенно конкретную современную задачу, будь то территориальные претензии, требования политической автономии или стремление противодействовать культурной нивелировке и сохранить свое культурное наследие. Ведь совершенно ясно, что в глазах немалой части наших современников апелляция к древней государственности, например, облегчает борьбу за повышение политического статуса.
И напротив, тем, чьи предки таковой не обладали, вести эту борьбу оказывается неизмеримо труднее. Кроме того, миф не признает разночтений и отвергает вероятность нескольких равнозначных гипотез, он основан на стереотипизации окружающей прошлой или нынешней действительности. Следовательно, миф сознательно упрощает действительность и прибегает к неправомерным (с научной точки зрения) обобщениям на основе единичных и зачастую весьма неоднозначных фактов. Он сплошь и рядом базируется на редукционистском подходе. И понятно, почему - именно в силу своей инструментальной роли. Ведь действующего политика, национального лидера мало устраивают рассуждения ученого о сложностях интерпретации скупой информации о древней истории, о том, что порой она дает право выдвинуть несколько разных гипотез для освещения одной и той же исторической проблемы. Никакая политика не может строиться на столь шатком основании. Поэтому политику нужно четкое и однозначное решение, которым его и соблазняют ангажированные специалисты или подвизающиеся рядом с наукой дилетанты. Ведь только непротиворечивый миф, устанавливающий жесткие рамки "объективной истины", способен мобилизовать массы. Еще сто лет назад это понял Ж. Сорель, который и сформулировал понятие политического мифа. По Ж. Сорелю предназначение мифа заключается в отображении "инстинктов", "ожиданий" и "страхов" национального движения или политической партии, в придании им некоей завершенности. С тех пор многие лидеры националистических движений неоднократно и небезуспешно прибегали к такого рода мифам, чтобы вдохновить массы на те или иные политические действия . Подобно архаическому мифу современная этноцентристская мифология призвана объяснять мир и определенным образом направлять действия своих приверженцев. В частности, миф создает основу для символов и ритуалов, которые в соответствующих социальных и политических обстоятельствах приобретают для людей огромное значение. Миф обращен в прошлое и в будущее, полностью или почти полностью игнорируя настоящее, которое кажется ему тусклым и лишенным внутреннего смысла. Апеллируя к прошлому, он фактически строит внеисторическую схему, представляющую народ вечной и неизменной целостностью. В особенности постоянными объявляются черты "национального характера" или "национального духа", которые неизменно ставят данный народ выше всех других. Так как современная эпоха видится временем упадка и морального разложения, а героика и великие деяния связываются с отдаленным прошлым, такой подход способствует расцвету иррационального, мистического восприятия истории, согласно которому героическое прошлое автоматически должно обеспечить народу славное будущее. Это же делает привлекательной теорию циклизма, которая лежит в основе некоторых версий модного ныне цивилизационного подхода. Одновременно в сакральном свете представляется и занимаемое народом географическое пространство, что создает почву для геополитического видения мира. Народ изображается монолитным органическим единством, лишенным внутренних противоречий. Фактически он отождествляется с "личностью" и персонифицируется.
Мы родились в России и, следовательно, не только для себя, но и для других, а через них и для России. Таким образом, национальная идея России - это глубоко цивилизационный феномен, основная идея России-цивилизации, охватывающая широкий спектр ценностей национальной и исторической России, начиная от ценностей идентичности и кончая ценностями исторического идеала и исторической миссии России. Она есть отрефлексированный образ России, того, чем была, чем стала, чем может и должна быть Россия в мире. Это квинтэссенция ее национального самосознания, духовная составляющая национальной воли, носитель исторических, национальных и духовных символов национальной Веры. Она есть то, благодаря чему есть Россия, что духовно питает ее соками идентичности, что должно организовать и мобилизовать все в России в Великую Россию. И в этих процессах просматривается один из императивов возрождения России, который может сыграть наиболее выдающуюся роль в становлении новой России. Это школа. Все великие сражения в истории, в конечном счете, выигрывала школа тем, какого субъекта готовила она для истории
1. Постмодернизм и исторические мифы в современной России
2. Исторический взгляд на эластичность спроса и эластичность предложения: прошлое и настоящее
4. Анализ исторического прошлого города Ярославля на основе его технических достижений
5. Изменение газового состава атмосферы в прошлом и настоящем
9. Памятники права в историческом изучении
10. Иван III: исторический портрет
11. Исторический портрет Ивана IV Васильевича Грозного
12. Исторический портрет Александра III
13. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
14. Исторические этапы российского федерализма
15. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
16. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
Развивающая игра "Учимся считать". 
Точилка электрическая Attache Selection, 220 В. 
Карандаши цветные, 24 цвета. 18. Латинский язык: Практические задания для студентов заочного отделения исторического факультета
19. Формирование эстетической ценности массового сознания в сфере архитектуры
20. Мифы и религия древнего Египта
21. Государственный Исторический Музей
25. Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности
26. Грот Дианы в городе Пятигорске, историческая справка
28. Прошлое и настоящее в германском эпосе
30. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
31. Цена сыновьего предательства. По повести Ф. Абрамова "Поездка в прошлое"
32. Историзация мифа и социальные мотивы в повести Кристы Вольф «Кассандра»
Руль музыкальный "Вперёд!". 
Коллекция "Гардероб". 
Коробка подарочная "Прованс". 33. Миф, фольклор и сказка в произведениях Э. Хемингуэя
34. Развитие жанра исторического романа в итальянской литературе 19 века
35. Православие в исторической судьбе России
36. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
37. Вольтер. Очерк исторической личности
41. Г.В. Плеханов: исторический портрет революционера
42. Религия и мифы древней Месопотамии
43. Исторический очерк Г.Е.Львов (1861-1925)
44. Исторические тесты по эпохе Петра 1
45. Миграция сельского населения XVIII - I пол. XIX вв.: исторические и психологические аспекты
46. Развитие исторической науки в России
47. Демократия и Монархия: Прошлое и настоящие.
48. Отчёт о посещении Государственного Исторического Музея
Сумка-мини для раскрашивания "Клатч", арт. 01948. 
Конструктор LEGO "Juniors. Ветеринарная клиника Мии". 
Подставка под мобильный телефон "Сказочный павлин", 17 см. 49. Исторические взгляды Н.В. Шелгунова
50. Истоки и ценности индустриальной цивилизации
51. Распад СССР: исторические обстоятельства и последствия
52. Славянские мифы
53. Московский Кремль в историческом развитии
57. Причины вымирания животных и растений в прошлом и настоящем
59. Ассортимент, качество и пищевая ценность хлеба
60. Глобализация: миф или реальность?
61. Римский Клуб и его историческое развитие
62. Двигатель Стирлинга - прошлое, настоящее и будущее
64. СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ В ТЕЛЕВИЗИОННОЙ РЕКЛАМЕ
Этикетка самоклеящаяся, А4, 24 этикетки, 70х37 мм, белая, 100 листов. 
Мозаика с прозрачным полем, 40 мм, 70 деталей. 
Водный игровой центр "Пляж". 65. Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
67. Система ценностей современного студента
68. НЛО - миф современной культуры
69. Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде"
74. Мировозрение и его исторические типы
75. Исторические условия возникновения кейнсианства и его место в мировой экономической мысли
77. Грот Дианы в городе Пятигорске, историческая справка
78. США: от экспансии в прошлом к новому «мировому порядку» в будущем
79. Современная история России в контексте всемирно-исторических трансформаций
80. «Хазарская легенда» и её место в русской исторической памяти
Чайный набор 2 предмета "Вавилон", 210 мл. 
Этажерка для обуви, узкая, 4 полки. 
Каталка-трактор "Митя" №2. 81. Прошлое и будущее высокопроизводительных вычислений
82. Миф о князе Рюрике в свете западно-славянского происхождения приильменских славян
83. Такты истории, как основные элементы структуры исторических процессов
84. Патриотизм в системе общероссийских ценностей
85. Хронология исторических событий в России XVI-XVII вв.
89. Черный миф
90. Рациональная философия истории: ценности, сферы бытия и динамические стратегии
91. Историческое развитие мировых систем
92. Исторические этапы развития Финляндии
93. Политическая преступность в России: прошлое и настоящее
94. Мифы и реалии российской политической власти
95. Исторический портрет Михаила Романова
96. Хрущев и Сталин в исторической памяти народа
Конструктор "Цветной", 65 деталей. 
Настольная игра "Ответь за 5 секунд. Детская". 
Увлекательная настольная игра "Геометрика", новая версия. 97. Великий год России. Исторические портреты женщин Отечественной войны 1812 г.
98. Дмирий Донской (исторический портрет)
99. Историческая школа Германии
