|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Образ Собора в романе Гюго "Собор Парижской Богоматери" |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Фонарь садовый «Тюльпан». Образ Собора в романе Гюго "Собор Парижской Богоматери" Личность Виктора Гюго (1802-1885) поражает своей разносторонностью. Один из самых читаемых в мире французских прозаиков, для своих соотечественников он прежде всего великий национальный поэт, реформатор французского стиха, драматургии, а также публицист-патриот, политик-демократ. Знатокам он известен как незаурядный мастер графики, неутомимый рисовальщик фантазий на темы собственных произведений. Но есть основное, что определяет эту многогранную личность и одушевляет ее деятельность, - это любовь к человеку, сострадание к обездоленным, призыв к милосердию и братству. Некоторые стороны творческого наследия Гюго уже принадлежат прошлому: сегодня кажутся старомодными его ораторско-декламационный пафос, многословное велеречие, склонность к эффектным антитезам мысли и образов. Однако Гюго - демократ, враг тирании и насилия над личностью, благородный защитник жертв общественной и политической несправедливости, - наш современник и будет вызывать отклик в сердцах еще многих поколений читателей. Человечество не забудет того, кто перед смертью, подводя итог своей деятельности, с полным основанием сказал: “Я в своих книгах, драмах, прозе и стихах заступался за малых и несчастных, умолял могучих и неумолимых. Я восстановил в правах человека шута, лакея, каторжника и проститутку”. Ярчайшей демонстрацией справедливости этого утверждения можно считать исторический роман “Собор Парижской Богоматери”, начатый Гюго в июле 1830 и законченный в феврале 1831 года. Обращение Гюго к далекому прошлому было вызвано тремя факторами культурной жизни его времени: широким распространением исторической тематики в литературе, увлечением романтически трактуемым средневековьем, борьбой за охрану историко-архитектурных памятников. Интерес романтиков к средним векам во многом возник как реакция на классическую сосредоточенность на античности. Свою роль здесь играло и желание преодолеть пренебрежительное отношение к средневековью, распространившееся благодаря писателям-просветителям XVIII века, для которых это время было царством мрака и невежества, бесполезным в истории поступательного развития человечества. И, наконец, едва ли не главным образом, средние века привлекали романтиков своей необычностью, как противоположность прозе буржуазной жизни, тусклому обыденному существованию. Здесь можно было встретиться, считали романтики, с цельными, большими характерами, сильными страстями, подвигами и мученичеством во имя убеждений. Все это воспринималось еще в ореоле некой таинственности, связанной с недостаточной изученностью средних веков, которая восполнялась обращением к народным преданиям и легендам, имеющим для писателей-романтиков особое значение. Свой взгляд на роль эпохи средневековья Гюго изложил еще в 1827 году в авторском предисловии к драме “Кромвель”, ставшее манифестом демократически настроенных французских романтиков и выразившее эстетическую позицию Гюго, которой он, в общем, придерживался до конца жизни. Гюго начинает свое предисловие с изложения собственной концепции истории литературы в зависимости от истории общества.
Согласно Гюго, первая большая эпоха в истории цивилизации - это первобытная эпоха, когда человек впервые в своем сознании отделяет себя от вселенной, начинает понимать, как она прекрасна, и свой восторг перед мирозданием выражает в лирической поэзии, господствующем жанре первобытной эпохи. Своеобразие второй эпохи, античной, Гюго видит в том, что в это время человек начинает творить историю, создает общество, осознает себя через связи с другими людьми, ведущий вид литературы в эту эпоху - эпос. Со средневековья начинается, говорит Гюго, новая эпоха, стоящая под знаком нового миросозерцания - христианства, которое видит в человеке постоянную борьбу двух начал, земного и небесного, тленного и бессмертного, животного и божественного. Человек как бы состоит из двух существ: “одно - бренное, другое - бессмертное, одно - плотское, другое - бесплотное, одно- скованное вожделениями, потребностями и страстями, другое - взлетающее на крыльях восторга и мечты”. Борьба этих двух начал человеческой души драматична по самому своему существу: “.что такое драма, как не это ежедневное противоречие, ежеминутная борьба двух начал, всегда противостоящих друг другу в жизни и оспаривающих друг у друга человека с колыбели до могилы?” Поэтому третьему периоду в истории человечества соответствует литературный род драмы. Гюго убежден: все существующее в природе и в обществе может быть отражено в искусстве. Искусство ничем не должно себя ограничивать, по самому своему существу оно должно быть правдиво. Однако это требование правды в искусстве у Гюго было довольно условным, характерным для писателя-романтика. Провозглашая, с одной стороны, что драма - это зеркало, отражающее жизнь, он настаивает на особом характере этого зеркала; надо, говорит Гюго, чтобы оно “собирало, сгущало бы световые лучи, из отблеска делало свет, из света- пламя!” Правда жизни подлежит сильному преображению, преувеличению в воображении художника, которое призвано романтизировать действительность, за ее будничной оболочкой показать извечную схватку двух полярных начал добра и зла. Отсюда вытекает другое положение: сгущая, усиливая, преображая действительность, художник показывает не обыкновенное, а исключительное, рисует крайности, контрасты. Только так он может выявить животное и божественное начала, заключенные в человеке. Этот призыв изображать крайности является одним из краеугольных камней эстетики Гюго. В своем творчестве писатель постоянно прибегает к контрасту, к преувеличению, к гротескному сопоставлению безобразного и прекрасного, смешного и трагического. Образ Собора Парижской Богоматери в свете эстетической позиции Виктора Гюго Рассматриваемый нами в этой работе роман “Собор Парижской Богоматери” являет собой убедительное свидетельство того, что все изложенные Гюго эстетические принципы - не просто манифест теоретика, но глубоко продуманные и прочувствованные писателем основы творчества. Основу, сердцевину этого романа-легенды составляет неизменный для всего творческого пути зрелого Гюго взгляд на исторический процесс как на вечное противоборство двух мировых начал - добра и зла, милосердия и жестокости, сострадания и нетерпимости, чувства и рассудка.
Поле этой битвы в разные эпохи и привлекает Гюго в неизмеримо большей степени, чем анализ конкретной исторической ситуации. Отсюда известный надисторизм, символичность героев, вневременной характер психологизма. Гюго и сам откровенно признавался в том, что история как таковая не интересовала его в романе: “У книги нет никаких притязаний на историю, разве что на описание с известным знанием и известным тщанием, но лишь обзорно и урывками, состояния нравов, верований, законов, искусств, наконец, цивилизации в пятнадцатом веке. Впрочем, это в книге не главное. Если у нее и есть одно достоинство, то оно в том, что она - произведение, созданное воображением, причудой и фантазией”. Однако достоверно известно, что для описания собора и Парижа в XV веке, изображения нравов эпохи Гюго изучил немалый исторический материал. Исследователи средневековья придирчиво проверили “документацию” Гюго и не смогли найти в ней сколько-нибудь серьезных погрешностей, несмотря на то, что писатель не всегда черпал свои сведения из первоисточников. Главные действующие лица романа вымышлены автором: цыганка Эсмеральда, архидьякон Собора Парижской Богоматери Клод Фролло, звонарь собора горбун Квазимодо (давно перешедший в разряд литературных типов). Но есть в романе “персонаж”, который объединяет вокруг себя всех действующих лиц и сматывает в один клубок практически все основные сюжетные линии романа. Имя этого персонажа вынесено в заглавие произведения Гюго. Имя это - Собор Парижской Богоматери. Идея автора организовать действие романа вокруг Собора Парижской Богоматери не случайна: она отражала увлечение Гюго старинной архитектурой и его деятельность в защиту памятников средневековья. Особенно часто Гюго посещал собор в 1828 году во время прогулок по старому Парижу со своими друзьями - писателе Нодье, скульптором Давидом д’Анже, художником Делакруа. Он познакомился с первым викарием собора аббатом Эгже, автором мистических сочинений, впоследствии признанных официальной церковью еретическими, и тот помог ему понять архитектурную символику здания. Вне всякого сомнения, колоритная фигура аббата Эгже послужила писателю прототипом для Клода Фролло. В это же время Гюго штудирует исторические сочинения, делает многочисленные выписки из таких книг, как “История и исследование древностей города Парижа” Соваля (1654), “Обозрение древностей Парижа” Дю Бреля (1612) и др. Подготовительная работа над романом была, таким образом, тщательной и скрупулезной; ни одно из имен второстепенных действующих лиц, в том числе Пьера Гренгуара, не придумано Гюго, все они взяты из старинных источников. Упоминавшаяся нами выше озабоченность Гюго судьбой памятников архитектуры прошлого более чем отчетливо прослеживается на протяжении почти всего романа. Первая глава книги третьей называется “Собор Богоматери”. В ней Гюго в поэтической форме рассказывает об истории создания Собора, весьма профессионально и подробно характеризует принадлежность здания к определенному этапу в истории зодчества, высоким стилем описывает его величие и красоту: “Прежде всего - чтобы ограничиться наиболее яркими примерами - следует указать, что вряд ли в истории архитектуры найдется страница прекраснее той, какою является фасад этого собора.
Хорошо построенный роман делал очевидными рыхлые композиции у других авторов; взыскательность одного ставила вопрос о недопустимой небрежности у других. Не только мне, но и всем, кто читает книги, известно, что ни одна литература, а тем более великая, не совершенствуется, не растет, если в ней не развиваются одновременно все жанры. На какое-то время могут возобладать одни, затаиться, как бы созревая, другие. Но богатство и величие литературы заключается в росте всех жанров, в их творческом единении и взаимодействии. Ну как, например, представить себе Флобера без "Саламбо", Гюго без "Собора Парижской богоматери", бельгийскую литературу без "Тиля Уленшпигеля" Шарля де Костера? И есть ли великие литературы, в которых не был бы развит и не относился бы к ее вершинам исторический жанр?.. Не касаясь писателей, которые обессмертили себя только историческими темами, таких, как Мериме, Вальтер Скотт, Александр Дюма, я перебирал в памяти золотой век русской литературы. Насколько был бы беднее Пушкин без "Бориса Годунова", без "Полтавы", без "Капитанской дочки", можно ли представить себе Гоголя без "Тараса Бульбы", без "Пропавшей грамоты", сузился бы образ Льва Толстого без "Войны и мира", А.К
1. Наташа Ростова — самый обаятельный женский образ в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
3. Женские образы в романе "Война и мир"
4. Женские образы в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
5. Женский образ в повести А.И. Куприна "Олеся"
9. Женские образы в творчестве А.И.Солженицына
10. Пленительный женский образ в романе Тургенева "Рудин" (Ласунская)
11. Женские образы в литературе XIX века
12. Женские образы (по пьесам «Свои, люди — сочтемся!», «Гроза», «Бесприданница»)
13. «Если ж женщину я повстречаю…»: женские образы в стихах-песнях В.Высоцкого
14. Женские образы в романе Шолохова "Тихий Дон"
15. Женский образ в литературе XIX века
16. Формирование здорового образа жизни. Факторы, определяющие здоровый образ жизни
Брелок с кольцом "Lord of the Rings" Wearable One Ring. 
Подгузники Merries (S), 4-8 кг, экономичная упаковка, 82 штуки. 
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 17. Виктор Гюго
18. Трагедия женской души в произведениях А.Н.Островского
19. Трагедия женской души в произведениях А.Н. Островского
20. Виктор Гюго
21. Выявление роли хронотопа в произведениях Виктора Пелевина
26. Образы народных заступников в произведениях Некрасова
27. Образ войны в произведениях Константина Симонова
28. Образы крестьянских детей в произведениях Н. А. Некрасова
29. Образ капитана Тушина в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
30. Сатирические образы помещиков (по произведению Гоголя "Мертвые души")
31. Образы русских женщин в романе "Война и мир"
32. Образ Андрея Болконского в романе Толстого "Война и мир"
Перчатки Paclan, латексные, 100 штук, размер L. 
Штора для ванной Рыжий кот "Curtain-Venice". 
Рюкзак для средней школы, джинсовый "Скай", 46x34x18 см. 33. Образ неба в романе Толстого "Война и мир"
34. Образ княжны Марьи в романе Толстого "Война и мир"
35. Образ антигероя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
36. Образ города в одном из произведений русской литературы XIX века
37. Образ женщины в картине мира англоязычной личности
41. Образ музыки в литературных произведениях
42. Образ русалки в произведениях Пушкина и Лермонтова
43. Своеобразие художественных образов учёного-исследователя в произведениях Артура Конана Дойля
44. Карнавалізація в романі В. Гюго "Собор Паризької Богоматері"
45. Психология художественного образа на примере произведений Шекспира
47. Трагические образы на примере художественных произведений
48. Образ женщины в творчестве Г. Климта
Сумка-транспортный чехол Baby care "TravelBag" для колясок "Книжка". 
Шкатулка музыкальная "Сердце", 20x19x8 см, арт. 24804. 
Магнитная игра для путешествий "Подводный мир". 50. Образ белорусской хаты в белорусской культуре
51. Образ автора и его роль в романе А.С. Пушкина "Евгений Онегин"
53. Образ женщины XIX века в пьесах А. Н. Островского
57. Образ учителя в современной литературе
59. Фантастика и миф: использование мифологических образов в современной фантастической литературе
60. Образ главного героя в трагедии В. Шекспира "Гамлет"
61. Трактовка образа Обломова в статье Н. А. Добролюбова "Что такое Обломовщина?"
62. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
63. Фантастические образы в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"
64. Образы детей и их роль в романе Достоевского "Преступление и наказание"
Увлекательная настольная игра "Трафик-джем", новая версия. 
Набор шариков, диаметр: 5 см, 200 штук. 
Универсальная вкладка для дорожных горшков (зеленый). 65. Образ России в лирике А. Блока
66. Образ России в поэме Дж. Байрона "Дон Жуан"
67. Комический образ героя-обывателя в сатирических рассказах М.М.Зощенко
68. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
69. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
73. Образ врага в советской пропаганде. 1945-1954 гг.
74. Построение систем распознавания образов
76. Особенности образа отца в сознании юноши
77. Ислам - вера и образ жизни
78. Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии
80. Основы здорового образа жизни
Развивающая игра "Учимся считать". 
Точилка электрическая Attache Selection, 220 В. 
Карандаши цветные, 24 цвета. 82. Основы здорового образа жизни
83. Концепция здорового образа жизни
84. Основы здорового образа жизни студента. Физическая культура в обеспечении здоровья
85. Физическая подготовка в системе воспитания здорового образа жизни человека
89. Древняя Русь - здоровый образ жизни
90. «Лучший друг немецкого народа»: образ Сталина в ГДР
91. Поэтический и реальный образ Ярослава Осмомысла
92. Сравнительный анализ нейросетевых реализаций алгоритмов распознавания образов
93. Образ России в русской литературе, Пушкин-Гоголь-Достоевский
94. Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты
95. Образ русского казака в фольклоре народов Северо-Восточной Сибири
96. Образ Орфея в мифологии, античной литературе и искусстве. Сюжеты. Атрибутика
Зеркальце карманное "Котик", 8x7 см. 
Коробка подарочная "Цветы и павлиньи перья". 
Шар для принятия решений. 97. Вековые образы
99. Образ Ивана Грозного в историческом сознании
