![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Нравственные ценности ислама: наука и искусство |
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. ДРАГОМАНОВА РЕФЕРАТ С КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ: Нравственные ценности ислама: наука и искусство Выполнил студент 33 группы Романенко Виктор Киев 2009 Нравственные ценности ислама Трудно найти более нормативную религию, чем ислам. В его составе, кроме главных книг, существует также на их основе созданный шариат (“надлежащий путь”) — свод правил, нормативов, охватывающих буквально все стороны человеческого существования в мире и провозглашенных “вечными и неизменными”, данными мусульманам Аллахом. Первоначально все поступки каждого мусульманина разделялись на дозволенные и недозволенные. В процессе развития шариата появилась и более подробная градация: обязательные действия (фарз), желательные (суннат), добровольные (муххоб), нежелательные (макрух) и запретные (харом) . Такое разделение поступков людей привело к созданию системы различных запретов: на употребление вина и некоторых продуктов питания, на украшение дома картинами и скульптурами, изображающими людей или животных, и т.д. Особенно оговариваются в Коране запреты на вступление в брак с иноверцами: “Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб — лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас” . В исламе, как и в других религиях, заложены многие общечеловеческие нравственные ценности. Например, запрещено самоубийство, поощряются гостеприимство и помощь беднякам, Коран призывает объединяться для благих дел, а не для вражды. Все время акцент делается на том, что форма выражения чувств людей друг к другу и по отношению к вере, Аллаху должна совпадать с внутренним состоянием, например: “Речь добрая и прощение — лучше, чем милостыня, за которой следует обида” . Предполагается и справедливость в разделе добычи: “И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху — пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха.” . Особенно детально разработана бытовая этика. Вот некоторые из ее норм. Перед едой и после нее обязательно моют руки. Во время трапезы хозяин первым приступает к еде и заканчивает последним. Все приборы, еда и прочее передаются только правой рукой: левая считается нечистой, поскольку ею совершаются омовения всех частей тела. Можно есть руками, но пищу нужно брать тремя (или больше) пальцами, но никак не двумя. Облизывать пальцы можно, а обгладывать кости нельзя. Перед едой обязательно произнесение басмали (благословения): &quo ;Бисимиллахи-р-рахмани-р-рахим&quo ; (“Во имя Аллаха милостивого, милосердного”). Такая же формула должна предшествовать любому начинанию в любом деле. После еды обязательно благодарят Аллаха: &quo ;Аль-хамду лиллахи!&quo ; (“Слава Аллаху!”). Первым подается хлеб. Лепешки, лаваш нельзя резать ножом — надо ломать руками. Запрещено пить вино, играть в азартные игры.
Нельзя есть свинину. Если хлеб упал на землю, его надо обязательно поднять и отдать птицам или животным. Гостеприимство свято. Если умер человек, его надо похоронить в течение суток. Особое отношение должно быть у мусульман к вопросам веры. Коран говорит: “О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными — кроме как будучи путешественниками в дороге — пока не омоетесь. А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то омывайтесь чистым песком и обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах извиняющий и прощающий!” . Во многих правилах поведения, особенно запретах прослеживается их связь с природными условиями и образом жизни арабов. Например, запрещение резать хлеб связано с тем, что арабы не знали другого вида хлеба, кроме лепешек, которые удобнее ломать, чем резать. Запрет на питье воды большими глотками совершенно понятен в безводных землях. Особенно строги запреты на употребление вина, хотя они появились далеко не сразу. В Коране есть суры, восхваляющие вино: “И из плодов пальм и лоз вы берете себе напиток пьянящий и хороший удел. Поистине, в этом — знамение для людей разумных!” . Кроме того, в раю “богобоязненным” был обещан “образ сада., там — реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих” . Некоторые исследователи мусульманства (Ламменс, Массэ) обращают внимание на то, что земли в Аравии не приспособлены для виноградников, поэтому вино было привозным. Считается, что Мухаммед предостерегал своих единоверцев против вина и азартных игр, становящихся опасными для тех, кто ими злоупотребляет. А Омар Хайям совершенно справедливо замечал: Говорят, что в раю будут гурии, мед и вино. Говорят, все услады в раю нам вкусить суждено. Значит быть и сегодня с любимой и чашей не грех,— Ведь в итоге к тому же придем все равно. Особое место занимает в исламе отношение к женщинам. В Коране существует отдельная сура с названием “Женщина”. Ислам, как и иные религии, запретил браки между прямыми родственниками, но зато у мусульман принято многоженство: “.женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех” . Для ислама безбрачие — преступление перед обществом и сородичами. “Худший из взрослых — тот, кто умер холостым”. В V11I веке имам Медины Малик ион Анас (708—795) писал: “Человек, сочетавшийся браком, имеет перед Аллахом больше заслуги, чем самый набожный мусульманин, оставшийся холостым” . Мухаммед завещал мусульманам хорошо обращаться с женщинами, хотя и считал, что женщины не могут участвовать ни в каких делах, даже решать собственную судьбу, тем более советовать или учить. Надо заметить, что дискриминационный взгляд на женщин был характерен не только для ислама. В Европе в период средневековья велись дискуссии о том, обладает ли женщина душой. Постановлением Вселенского собора в 585 году все-таки решили, что она является человеком и, как и все люди, душу имеет.
Но ее возможности, тем не менее, считались ограниченными. Многоженство в исламе своими корнями уходит в древний племенной уклад, когда женщин не было принято отдавать на сторону: ведь они выполняли необходимую работу. Кроме того, так обеспечивалось сохранение рода, его языка, традиций, уклада. Мужчины же могли приводить иноплеменных женщин. Поэтому впоследствии, особенно у правителей, было довольно много жен и наложниц. Например, аббасидский халиф МаТмуна (813—833) имел в гареме 6300 женщин. Несмотря на ограничения количества жен до четырех, уже в новое время численность гаремов могла быть значительной: у первого персидского шаха Фатх-Али (1797—1834) в гареме было 158 жен знатного происхождения и более 900 наложниц. Он оставил после себя около 2500 детей и внуков. Гарем из 1200 жен и наложниц был у шаха Насер-од-Дина (1848—1896). Даже в XX веке турецкий султан Абдул Хамид II (1876— 1909) имел около 1000 женщин в гареме. . Исследователи исламской культуры (Еремеев, Массэ и др.) обращают внимание на то, что обычай носить чадру (паранджу) возник не в исламе. В Месопотамии, например в Ассирии и Вавилоне, женщины носили на голове покрывала, скрывающие лицо. Греческая женщина чаще всего тоже накрывала голову краем паллы (плаща) или вуалью. Но при кочевом образе жизни, когда единственное жилище — шатер или палатка, для женщины скрываться от мужского взгляда или жить на отдельной, женской половине было невозможно. Этот обычай связывают с городской жизнью и городскими нравами. Поэтому существует турецкая пословица: “Чадра — убор белоручки!” Однако на Востоке и особенно в мусульманских странах считается, что мужчина может испытывать по отношению к женщине только половое влечение. “В уме мусульманина, воспитанного в духе этой традиции, просто не укладывается мысль о том, что между мужчиной и женщиной могут существовать какие-либо иные взаимоотношения, кроме половых, например, коллег по работе или учебе. Сексуальная мораль в исламе предельно строга. Добрачные связи — пятно бесчестия, которое бросает тень не только на семью “грешницы”, но и на всю деревню, на весь квартал в городе. Нарушение норм половой морали — действительное или мнимое — часто влечет за собой самосуд толпы” . Конечно, более чем за тысячелетнее существование ислама многие нормы постепенно менялись, особенно в тех странах мусульманского мира, в которые проник научно-технический прогресс, но и до сих пор мусульманская женщина ограничена в праве на образование, в выборе профессии, в участии в общественной и, тем более, политической жизни. Наука и искусство В культуре исламского мира особенно разителен контраст между обыденным сознанием рядового мусульманина и мудростью восточного ученого. Мусульманский мир дал миру великого Ион Сыну (латинизир. Авиценна; ок. 980—1037), ученого-энциклопедиста Бируни (973— ок. 1050), за несколько столетий до Коперника высказавшего мысль о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Как и вообще на Востоке, в исламской культуре ценились мудрость и мудрецы. Многие халифы покровительствовали ученым, чем немало гордились.
Что такое ушу для Китая? Это прежде всего способ приобщения к культурным, нравственным ценностям прошлого. Через боевые искусства китайцы не просто узнают, но и осознают реальность многих философских понятий, приобщаются к образам героев древности. Занимаясь ушу, они вдыхают ароматы живой истории. Книга мастера Лина знакомит читателя с основами ушу и в первую очередь рассчитана на начинающих. Если Вы, читатель, хотите улучшить здоровье, познакомиться с основами самозащиты или просто внести некое разнообразие и новизну в свои занятия фитнесом, то эта книга будет для Вас великолепным помощником и путеводителем в удивительном и до конца абсолютно непостижимом мире китайского ушу. А. А. Маслов, Президент Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия), доктор исторических наук, академик РАЕН Глава 1 Краткая история китайского ушу[1] Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от методов самообороны
1. Антропные принципы в современной науке и образовательных технологиях физической культуры
2. Культурология как наука. Сущность, структура и функции культуры
3. Терпимость как нравственная ценность и терпимость в эпоху открытых границ и смешение культур
4. Физическая культура как часть общечеловеческой культуры
5. Белорусская культура как тип: структура, функции, универсалии (ценности, идеология, техника)
9. Основные нравственные ценности
10. Влияние телевидения на формирование духовно-нравственных ценностей школьников
11. Формирование нравственных ценностей у детей старшего дошкольного возраста средством игр-драматизации
12. Общение как нравственная ценность
16. Успехи СССР в области просвещения, культуры и науки, освоение новых технологий и прорыв в космос
17. Деятели культуры, науки и просвещения Чувашии
18. Наука и образование в обществе интеллектуальной культуры
19. Наука и просвещение в России: от православной культуры к православному естествознанию?
20. Наука в духовной культуре общества
21. Искусство, религия и наука в целостной системе культуры
25. Исторические условия и теоретические предпосылки появления науки о культуре
26. Науки о культуре
27. Соціологія культури як галузь соціології та культурознавча наука
28. Образование как способ вхождения человека в мир науки и культуры
29. Наука в контексте культуры
30. Нравственная и эстетическая культура
32. Обоснование и формулировка морально-нравственного идеала в истории культуры
33. Влияние традиций народной педагогики на развитие нравственной культуры личности младшего школьника
34. Духовно-нравственная культура педагога как социальная проблема
35. Функции культуры. Мораль и нравственность в культуре
36. Нравственное воспитание и формирование культуры поведения детей старшего дошкольного возраста
37. Формирование духовно-нравственной культуры учащихся высшей школы
41. Греция: Политика. Искусство. Наука
42. Культура Казахстана 19 века
44. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
45. Формирование советской культуры: основные направления
46. Культура эпохи средневековья
47. Советская наука в годы Великой Отечественной войны
48. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
49. История международного права и его науки классического периода
50. Малый бизнес характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурой сфере
51. Формирование правовой культуры общества
52. Правосознание и правовая культура
53. Понятие трудового права. Предмет науки трудового права
57. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
59. Культура Древней Греции (XXX-IV вв.)
62. Культура Индии
64. Структура культуры. Классификация ее видов
65. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
66. Массовая и Элитарная культура
73. Культура поведения, культура общения и туризм
74. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
75. Готическая культура Франции
76. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
77. Европейские фонды, поддерживающие культуру
78. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
79. История отечественной культуры (лекции)
80. Культура
81. Культура
83. Культура Византии (IV-XIV вв.)
89. Культура Китая
90. Культура поведения за столом. История и современность
92. Культура Руси
93. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
95. Культура эпохи возрождения
96. Культура эрохи просвещения
97. Место античности в мировой культуре
98. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.