|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Место науки и религии в развитии общества |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Контрольная работа Оглавление1. Буддизм .3 2. Наука эпохи Просвещения . .8 3. Возникновения книгопечатания .12 Литература . 15 1. Буддизм Буддизм – древнейшая из мировых религий, сыгравшая важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивилизации. До настоящего времени он оказывает огромное влияние на культурный облик и образ жизни значительной части населения стран Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В мире насчитывается от 300 до 600 млн. буддистов. По существу, буддизм – это грандиозный социо-культурный комплекс, мощная культурная традиция. Время жизни основателя этой религии Будды Гаутамы относится к 6 в. до н.э. Самые ранние из дошедших до нас письменных источников, повествующих о нем, датируются 1 в. до н.э. Поэтому неудивительно, что описание жизни Будды дополнено легендами и мифами, и отделить фактическое от легендарного сложно. За многие сотни лет своего существования буддизм разделился на множество школ, течений и направлений. Одни из них делают упор на практические аспекты учения, другие – на психологические, метафизические, этические и т.д. но всегда остается нечто, присущее всем направлениям, что позволяет говорить о буддизме вообще, реконструировать его в качестве единого социо-культурного комплекса. Жизнь Будды – исходный пункт вероучения буддизма Не следует видеть истоки мировой религии в одной только деятельности выдающейся личности. Однако большинство ученых не сомневаются в том, что проповеди и личный пример Будды сыграли здесь значительную роль. Будда родился в семье индийского царя (раджи) в Северной Индии. Он получил имя Сиддхартха (выполнивший свое предназначение). Детство, юность и молодость Гаутама провел в имении отца во дворцах и садах. Не имея ни в чем отказа, он не задумывался о трудностях и печальных сторонах человеческой жизни. Женился на прекрасной девушке, у них родился сын. Но счастливое стечение его жизни однажды было нарушено. Оказавшись за пределами дворца, Гаутама повстречал похоронную процессию, а затем убеленного сединами, покрытого язвами больного старца. Это буквально перевернуло его внутренний мир, заставило задуматься об иллюзорности и недолговечности счастья, о всепроникающей силе зла, царящего в мире, и подвигло к действиям, повлекшим за собой, как считают буддисты, кардинальное изменение судеб мира. Следуя широко распространенному в Индии обычаю, оставив дом и семью, Гаутама становится аскетом, надеясь изнурением плоти достичь духовного совершенства и найти выход из той суровой и непривлекательной ситуации, в которой, как оказалось, находится мир. Но семь долгих лет следования монашеским обетам не привели его к желаемому результату. Отвергнув как аскетизм, так и бездумное подчинение чувственным желаниям, Гаутама пытается идти срединным путем, который приводит его к событию, которое буддисты считают ключевым в нашей кальпе, равной 8640000000 годам. Находясь в состоянии медитации под священным деревом бодхи, Гаутама был осенен истиной. В этот момент он и стал Буддой («просветленным», дословно – «пробужденным»). Демон Мара подвергает его искушениям, предлагает все блага мира – золото, власть, славу и пр.
но Будда усилием воли заставил демона отступить, после чего произнес в лесу у города Бенарес свою первую проповедь. Его слушателями были пять монахов и две газели. Прежде всего, Будда сказал о «четырех благородных истинах», с постижением которых начинаются для человека спасение и освобождение. В течение 40 лет Будда Шакья-Муни проповедовал свое учение. Множество людей благодаря этому освободились от страданий, органически присущих миру смертей-рождений. Затем пришел его срок и Будда умер, чтобы никогда больше не рождаться. По существу, это была смерть не в обычном смысле слова, а великий переход в нирвану (высшее состояние духа). Но семена учения были брошены на благодатную почву. Оно широко распространилось в Индии и вышло за ее пределы. В 3 в. до н.э. индийский царь Ашока объявил буддизм государственной религией Индии. При нем состоялся 3 Буддийский Собор: два первых – легендарны, один был собран, по преданию, сразу после смерти Будды, а другой – 100 лет после этого события. 4 Собор прошел при царе Канишка (78-123 гг.). На нем было закреплено деление буддизма на два больших направления: хинаяну («малая колесница» - узкий путь спасения) и махаяну («великая колесница» - широкий путь спасения). Распространившись на Цейлоне, в Индокитае, Индонезии, Тибете, Средней Азии, Китае, а оттуда – В Корее, Японии, буддизм постепенно утратил влияние на своей родине, в Индии, где был вытеснен родственной религией – необрахманизмом (индуизмом). Нравственные воззрения буддизма Согласно Палийскому канону, движение по пути спасения начинается с соблюдения моральных заповедей. Затем следует сосредоточение, в котором достигается спасительное знание, неразрывно связанное с освобождением. Для достижения состояния сосредоточения необходимо обуздание органов чувств, бодрствование духа и постоянный самоконтроль. Без этого невозможно даже вступить на путь, ведущий к бесконечной цели – нирване. Пять начальных заповедей: не убивай никакого живого существа, не бери тебе не принадлежащего, не говори неправды, не прелюбодействуй, не употребляй опьяняющих напитков. Заповеди обязательны как для монахов, так и для принявших буддизм мирян. Сверх того для послушника и монаха обязательны еще пять заповедей: не посещай зрелищ; не используй мазей, благовоний, украшений; не спи на широкой и высокой постели; не имей золота и серебра; не ешь после полудня. Позднее в число моральных требований были включены доброжелательность, скромность, помощь, уважение, преодоление зависти и т.д. В круг добродетелей, улучшающих карму, вошли слушание и проповедь учения Будды, практика медитации, а к числу пороков дополнительно отнесены невежество, жадность, легкомыслие, оскорбление и пр. Как видим, нравственный кодекс буддизма близок к моральным заповедям других религий, в нем отражается глубокая общность исходных этических взглядов разных народов. Мифология и вероучение буддизма Буддийская мифология имеет целый ряд оригинальных и своеобразных черт. От мифологии других мировых религий ее отличает политеистичность – в ней присутствует огромное количество богов и небожителей разных рангов.
Вместе с тем человек занимает исключительное место среди всех существ, населяющих нашу Вселенную, так как только он может вырваться из цепей безначальной и бесконечной сансары и стать буддой, т.е. достичь нирваны. Всем другим существам, даже богам, чтобы достичь нирваны, необходимо родиться человеком. Своеобразно и весьма противоречиво здесь представление о месте и роли Будды, точнее будд. По определению, как уже сказано, будда – существо, достигшее нирваны – наивысшего состояния, противоположного сансаре, когда отсутствует перерождение. В буддийский пантеон вошли боги брахманизма и индуизма, мифологические существа из религий тех стран, где буддизм распространился впоследствии, а также некоторые реальные исторические деятели: Шакья-Муни, его ученик Шарипутра, знаменитые учителя и реформаторы буддизма Падмасамбхава, Бодхидхарма, Цзонкава и даже настоятели крупных монастырей. Подробно в буддийских мифах дается устройство мироздания. В Космосе находится неисчислимое количество миров. Центр мира и Земли – гора Меру (Сумеру). Вокруг нее вращаются Солнце, Луна и звезды. Меру окружена семью горными хребтами, за которыми расположены четыре континента (по числу сторон света), населенные людьми и животными. Континенты омываются Мировым океаном и окружены островами. Основные направления буддизма Из главных направлений буддизма обычно выделяют хинаяну («малая колесница»), махаяну («великая колесница»), и ваджраяну («алмазная колесница»). Немалую роль в современном буддизме играют ламаизм, а также дзэн-буддизм. Хинаяна, вероятно, наиболее близка к первоначальному учению Шакья-Муни, а махаяна – это дальнейшее развитие и усложнение вероучения и культа. Однако не исключено, что все основные направления буддизма развивались одновременно. Буддизму внутренне присущи толерантность, веротерпимость и плюрализм. Ему неведомы конфликты из-за расхождений в вероучении, а тем более религиозные войны, столь нередкие в истории христианской Европы и мусульманского мира. Для хинаяны характерен особенно строгий, не каждому доступный монашеский образ жизни, довольно сложный и пышный культ, паломничества к святым местам и т.п. Гаутама считается здесь великой личностью, Учителем, примером достижения нирваны. Махаяна исходит из того, что спастись может не только монах, но и мирянин, следующий заповедям Будды, совершающий молитвы и иные обряды, одаривающий монахов и прибегающий к их помощи. Махаяна содержит неведомое иным течениям буддизма течение об аде и рае. Ваджраяна, или буддийский тантризм, сложилась к середине 1 в. до н.э. Здесь признаются основные принципы буддизма и считается, что состояния Будды можно достичь уже при жизни. Для этого применяются йогические упражнения, медитация, магические заклинания (мантры). Важное место принадлежит духовным наставникам (гуру). Сложные и запутанные тантрийские обряды обильно окрашены эротическими символами и восходят к древней магической практике, направленной на повышение урожайности. По учению ваджраяны, Будда достигает просветления, сливаясь со своей шакти (женское божество). В пантеон входят многочисленные женские божества, жены бодхисатв.
Отрывочность в сопоставлении уже целиком объясняется состоянием литературного процесса, только совсем недавно обнаружившего острый интерес «реалистики» к фантастическому воображению. Нарастающее тяготение не только литературного, но и других видов художественного творчества к воображению фантастического типа бросается в глаза. Сбывается предсказание Ивана Ефремова, сделанное ещё в начале шестидесятых годов, когда научная фантастика росла как на дрожжах, о том, что её роль будет становиться всё заметней в любом виде литературы по мере нарастания значения науки в развитии общества. Верность этого предсказания сегодня можно вполне оценить, несмотря на то, что литература не менее деятельно осваивает за последние годы также и фантастику условно-романтическую, сказочную, визионистскую. Например, Ч.Айтматов в «Буранном полустанке» освещает фантастическими «фресками» центральное реалистическое полотно романа с двух различных позиций: космическая научная фантастика устремлена вперёд, в завтрашний день, легенда о манкуртах обращена в прошлое
1. Роль и место малых предприятий в экономическом развитии общества
2. Религия и искусство как проявление духовной составляющей развития общества
3. Место и роль экономической науки в постиндустриальном обществе
4. Комедии Аристофана. Место комедии в античном обществе
5. Религия первобытного общества
9. Значение "Канон" врачебной науки для развития медицины, Авиценна
10. Американская и Мировая Науки: их развитие и проблемы
11. Психология как наука. Возникновение, развитие, обзор основных направлений
12. Демографическое будущее развитых обществ: между детерминизмом и свободой выбора
13. Труд и его роль в развитии общества
14. Социальная роль спорта в развитии общества и социализации личности
16. Новая методология познания – ключ к формированию новой динамической модели развития общества
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: серебро). 
Кувшин "Ирис", 1000 мл. 
Скалка силиконовая большая. 17. Роль финансов в социально-экономическом развитии общества
18. Общие места науки и образования
19. Право интеллектуальной собственности в современных условиях развития общества и её защита
20. Роль науки в жизни общества и формировании личности. Сциентизм и антисциентизм
21. Роль и место лошади историческом развитии человека
25. Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства
26. Взгляд на потребности человека с точки зрения экономики. Экономическое развитие общества
27. Основные концепции современного развития общества
28. Роль политической системы в развитии общества
29. Циклический паттерн развития общества
31. Развитие общества и его структура
Набор подарочный "Камни для виски в мешочке", 2 штуки, 2,5х2,5 см. 
Набор "Учимся считать. Числовой ряд до 20". 
Магнитофончик "Мульти-пульти". 33. Параметры устойчивого развития общества
34. Труд как основа развития общества
35. Наука и религия в жизни современного общества
36. Место социологии в системе наук об обществе и человеке
37. Жизнедеятельность П.А. Кропоткина и ее место в развитии мировой общественной мысли
41. Развитие Российской науки в 18-19 вв.
42. Места обучения детей с проблемами в развитии
43. Наука и религия
44. Религия и наука
45. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
46. Социальная стратификация и перспектива развития гражданского общества России
47. Огюст Конт как основатель позитивной науки об обществе - социологии
48. Техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
Магнит "Harry Potter HBP" Death Eater Masks. 
Ручка перьевая "Silver Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус черный. 
Набор мебели игровой "Малыш-2". 49. Развитие взглядов на материю. Современная наука о строении материальной реальности.
50. Возникновение и развитие науки химии
51. Развитие рынка Интернет рекламы как составляющая информационного общества
53. Представление об экономической теории. Ее место в ряду экономических наук
57. Развитие исторической науки в республике Адыгея
58. Противоположны ли наука и религия?
59. Цивилизация богов. Прогноз развития науки и техники в 21-м столетии
60. Алгоритм развития для науки
61. Развитие наук о неорганической природе в ХVIII-ХIХ веках
62. Развитие науки в трансформируемой экономике стран СНГ
63. Билеты по истории развития науки и техники за весенний семестр 2001 года
64. Экономика образования: место образования в общественном развитии
Кружка "Лучшая Мама в мире", с рисунком. 
Доска магнитно-маркерная, 90x120 см, алюминиевая рамка, полочка. 
Умные кубики. Уши, лапы и хвосты. 50 игр для развития интеллекта. 65. Предмет и место политологии в системе общественных наук
66. Современная психология: ее задачи и место в системе наук
67. Современная психология и ее место в системе наук. Психология и естествознание
68. Исторические этапы развития психологической науки
69. Становление психологии религии как науки
73. Наука, искусство и религия
74. Реформирование российского общества и проблемы развития молодежи
75. Социология - наука про общество
76. "Постиндустриальное общество" - тупиковая ветвь социального развития?
77. Наука в духовной культуре общества
78. Наука, искусство и религия
79. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
80. Системный поход к модели социального развития. Переход "закрытого" общества в "открытое"
Кукла Нэни, в вязаном жакете. 
Стираемая карта "Моя Россия". 
Гель "Meine Liebe" для стирки черных и темных тканей, 800 миллилитров. 81. Наука и общество с позиций теории самоорганизации
82. Проблемы управляемого развития гражданского общества
83. Условия истинности знаний в процессе развития естественных наук
84. Общество и общественное развитие словами древнегреческих философов
85. Экология, развитие человеческого общества, образование
89. Закономерности развития политической системы общества
90. Краткая история развития коллоидной химии как науки
91. Экологическое сознание как фактор развития украинского общества
92. Автоматизированное рабочее место и перспективы его развития
93. Развитие исторической науки в России
94. Искусство, религия и наука в целостной системе культуры
95. Адвокатура, ее место и роль в современном обществе
96. История развития психологии как науки
Набор для творчества "Свечи". 
Набор кастрюль Nadoba "Maruska" (малый). 
Набор крепированной бумаги, 10 рулонов. 97. Многообразие способов соотнесения науки и религий
98. Этапы развития естествознания и общества
99. История развития метеорологии как науки
