|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Жизнь древнего Рима: женщины |
Чашка "Неваляшка". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Забавная пачка "5000 дублей". Жизнь древнего Рима: женщины Сергеенко М.Е. Мы говорили уже, что братья и сестры росли вместе, и эта совместная жизнь продолжалась и тогда, когда дети менее состоятельных классов отправлялись (мальчики и девочки вместе) в начальную школу, а в богатых семьях садились вместе за азбуку под руководством одного и того же учителя. Чем дальше, однако, шло время, тем больше расходились пути брата и сестры: мальчик все больше и больше уходит из дому, готовится к общественной и политической жизни; девочка живет дома, около матери, приучается к домашним работам, сидит за прялкой и за ткацким станком – умение прясть и ткать считалось в числе женских добродетелей даже в аристократических кругах начала империи, особенно если семья подчеркнуто благоговела перед обычаями предков, как это делал сам Август, не носивший иной одежды, кроме той, которая была изготовлена руками его сестры, жены, дочери и внучек (Sue . Aug. 73). В состоятельных домах девочка брала уроки у того же грамматика, в школе которого учился ее брат: образование для нее не закрыто. У нас нет данных судить о его объеме у женщин последнего века республики; Саллюстий, говоря о Семпронии, матери Брута, будущего убийцы Цезаря, отмечает ее знание латинской и греческой литературы. Это как будто свидетельствует, что такое знание не было среди ее современниц явлением обычным. Она играла также на струнных инструментах и танцевала "изящнее, чем это нужно порядочной женщине" (Sall. Ca . 25. 2); некоторое знакомство с музыкой входило, следовательно, в программу женского обучения. Трудно установить, конечно, тот уровень образования, переступать который, с точки зрения поклонников старины (а Саллюстий принадлежал к ним), не полагалось порядочной женщине. Отец Сенеки, человек старинного закала, не позволял жене углубляться в научные занятия; он разрешил ей только "прикоснуться к ним, но не погружаться в них" (Se . ad Helv. 17. 3-4). Постепенно эта "старинная жестокость" выходит из моды; молодая женщина уже в доме мужа продолжает брать уроки у грамматика, т.е. знакомится с литературой, родной и греческой. Цецилий Эпирота, отпущенник Аттика, давал уроки дочери своего патрона, когда она была уже замужем за М. Агриппой. Сенека очень жалел, что отец в свое время не позволил матери как следует изучить философию (ad Helv. 17. 3-4). Он как-то высказался, что "женское неразумное существо" может быть исправлено только "наукой и большим образованием" (de co s . sap. 14. 1). Квинтилиан желал, чтобы родители были людьми как можно более образованными, подчеркивая, что он говорит не только об отцах, и тут же вспомнил и Корнелию, мать Гракхов, и дочерей Лелия и Гортенсия (I. 1. 6). В первом веке империи мы встретим ряд женщин, получивших прекрасное образование; прежде всего это женщины императорского дома: сестра Августа, Октавия, покровительница Вергилия; дочь Юлия, "любившая науку и очень образованная" (Macr. sa . II. 5. 2); Агриппина, мать Нерона, оставившая после себя "Записки", которые читал и Тацит (a . IV. 53), и Плиний Старший, упомянувший ее в числе источников для VII книги своей "Естественной истории".
Стоики, учение которых пользовалось в римских аристократических кругах такой популярностью, требуют одинакового образования для мужчин и для женщин; женщины ищут утешения в философии и углубляются в философские трактаты и сочинения по математике; некоторые сами берутся за перо и пробуют свои силы в литературе1. Такое широкое образование ограничивалось, конечно, только высшими кругами. Чем беднее слой общества, тем скромнее образование его женщин, которые только умеют читать, писать и считать. И здесь, впрочем, так же как и в кругах аристократических, не наука и не литература были уделом женщины: сферой ее деятельности, ее настоящим местом в жизни, были дом и семья – муж, дети, хозяйство. Замуж ее выдают рано, чаще всего между 15 и 18 годами, но иногда даже в тринадцатилетнем возрасте2, не справляясь о ее выборе. Да и какой выбор может сделать девочка, которая еще никого и ничего не видела и еще самозабвенно играет в куклы? Браку предшествовал сговор, который от принятой при нем формулы: spo des e? – "обещаешь ли?" (обращение к отцу или опекуну девочки) – и его ответа: spo deo – "обещаю", – получил название spo salia. В обычае было обручать детей, и поэтому между обручением и свадьбой проходило иногда несколько лет. Обязательства вступить в брак с обручением не соединялось3; письменное условие, если его и составляли, подписывалось только при совершении брачной церемонии. Сговор был только домашним праздником, на который приглашались друзья и родные, приходившие не столько в качестве свидетелей, сколько простых гостей. Жених одаривал невесту и надевал ей на четвертый палец левой руки кольцо, гладкое, железное, без камней; золотое кольцо вошло в обиход относительно поздно. Девушка, выходя замуж, переходила из-под власти отца под власть мужа, которая обозначалась специальным термином – ma us. Было три формы брака, основанного на ma us: co farrea io, "купля", (coemp io) и "совместная жизнь" (usus). Древнейшим видом брака (в историческое время) была co farrea io – торжественный брак, совершаемый главным жрецом (po ifex maximus) и фламином Юпитера (flame Dialis) при чтении молитв и жертвоприношении. Жертвами были хлеб из полбяной муки (far – "полба"; отсюда и название – конфарреация) и овца; присутствие десяти свидетелей было обязательно. В древности брак в форме конфарреации разрешался, вероятно, только патрициям; установление его Дионисий Галикарнасский приписывал Ромулу (II. 25. 2). "Ничего не было священнее уз брака, заключенного таким образом", – писал Плиний (XVIII. 10). Эта форма брака все больше исчезала в быту: в 23 г. н.э. нельзя было найти даже трех кандидатов на должность жреца Юпитера, который, по древнему закону, должен был происходить от родителей, сочетавшихся путем конфарреации, и сам находиться в браке, заключенном таким же образом ( ac. a . IV. 16). Другой формой брака была coemp io – "купля", фиктивная продажа отцом дочери будущему мужу, совершавшаяся в форме манципации: жених в качестве покупателя в присутствии пяти свидетелей ударял монетой по весам и объявлял девушку, держа ее за руку, своей собственностью.
Собственность эта была, однако, иного рода, чем обычно: "купленная" жена не оказывалась на положении купленной рабыни, и "покупка" сопровождалась следующим диалогом: "Мужчина спрашивал, хочет ли женщина стать матерью семейства; она отвечала, что хочет. Также и женщина спрашивала, хочет ли мужчина стать отцом семейства; он отвечал, что хочет. Таким образом женщина переходила под власть мужа; этот брак назывался "браком через куплю": женщина была матерью семейства и занимала по отношению к мужу место дочери", – т.е. находилась в его власти (Boe h. ad Cic. op. p. 299). Эта форма брака тоже стала исчезать; последний раз мы встречаемся с ней в половине I в. до н.э. Брак в форме usus имеет основой своей понятие пользования (usucapio): если предмет, хозяин которого неизвестен, находится во владении у такого-то (одушевленный предмет в течение года, неодушевленный в течение двух лет), то он становится собственностью фактического владельца. Женщина, прожившая безотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой, находившейся в его ma us. Брак в такой форме редко заключали уже при Цицероне; законами Августа он был формально упразднен. Кроме этих трех форм брака, существовала еще четвертая, при которой жена не находилась под властью мужа (si e i ma um co ve io e) и оставалась во власти отца или опекуна. Когда, однако, брак si e ma u вытеснил все остальные формы, эта опека стала терять свое значение: уже в конце республики опекаемой было достаточно пожаловаться на отлучку своего опекуна, длившуюся хотя бы день, и она выбирала себе другого по собственному желанию; по законам Августа, женщина, имевшая троих детей, освобождалась от всякой опеки; если девушка жаловалась, что опекун не одобряет ее выбора и не хочет выдавать ей приданого, то опекуна "снимали". О пожизненном пребывании женщины под властью отца, мужа, опекуна законодательство говорит в прошедшем времени: "В старину хотели, чтобы женщины и в совершенных годах находились по причине своего легкомыслия под опекой" (Gai. I. 144); и Цицерон обстоятельно рассказывает, какие обходы этого закона были придуманы "талантливыми юрисконсультами" (pro Mur. 12. 27). Фактически замужняя женщина уже в конце республики пользуется в частной жизни такой же свободой, как и ее муж: распоряжается самостоятельно своим имуществом, может развестись, когда ей захочется. Брачная церемония складывалась из многих обрядов, смысл которых иногда вовсе ускользает от нас, иногда может быть объяснен путем сопоставления со свадебными обрядами других народов. Верой в счастливые и несчастные дни определялся выбор дня свадьбы: ее нельзя было совершать в календы, ноны, иды и следующие за ними дни, потому что как раз на эти числа падали жестокие поражения, которые пришлось несколько раз потерпеть римскому войску (Ov. fas . 1. 57-61). Неблагоприятны были весь март, посвященный Марсу, богу войны ("воевать не пристало супругам", – Ov. fas . III. 393-396), май, на который приходился праздник Лемурий (лемуры – неуспокоенные души усопших, скитающиеся по ночам), и первая половина июня, занятая работами по наведению порядка и чистоты в храме Весты.
Отец Зотика был представителем этой профессии. 425 Ср. Гелиог. VI.1 слл.; XII.1 сл. 426 знатных друзей Ср. Адр. VII.10. 427 Рядом с этими словами в своем экземпляре рукописи «Жизнеописаний Августов» Петрарка оставил замечание: «отвратительное и безумное восклицание. Это из Братьев Теренция» (см. Теренций. Братья. 643). Любопытно, что ни Эгнацио (Чипелли), ни Грутер, ни Боксгорн, ни даже Казобон и Сомез не заметили здесь цитаты из Теренция. 428 См. Адр. XI.10, прим. 429 Это был Публий Валерий Комазон Эвтихиан. См. Дион. 79.4.1; Геродиан. 5.7.6. 430 Префект охраны (praefectus vigilum) заведовал «отрядами бодрствующих» (cohortes vigilum), которые несли пожарную службу в Риме и были одновременно ночной полицией; его юрисдикции подлежали грабители, воры и поджигатели. Должность префекта охраны была введена в 6Pг. Августом. Уступая рангом лишь префектуре Египта, претория и продовольствия, префектура охраны до IVPв. принадлежала к высшим всадническим должностям. 431 Ср. Гелиог. VI.3. 432 См. Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. с.48 сл. 433 <цирюльника> (tonsorem) конъектура Кюжа, принимаемая Петером и Холем, Йордан предлагает <скорохода> (cursorem), рукописи дают <цензора> (censorem). 434 См. Марк. XI.8, прим. 435 Ср. Гелиог. IV.1 сл.; XV.6; Дион. 79.17.2. 436 Ср. Дион. 79.19.1 сл.; Алекс. II.4. 437 Расположение солдат и гражданского населения к Александру подтверждают Дион. 79.19.1 и Геродиан. 5.8.2 сл. 438 Древняя Надежда (Spes vetus) некогда храм, названный так в честь победы Горация над этрусками (см
2. Обзор книги К. Куманецкого "История культуры Древней Греции и Рима"
3. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
5. Отличия в культуре древней Греции и древнего Рима
9. Культура Древнего Рима и археология
10. Культура Древней Греции и Рима
11. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока
12. Жизнь, труд, быт и верования древнейшего населения
13. Политическая жизнь и политическое устройство Испании
14. Культура Древней Греции (XXX-IV вв.)
16. Краткая характеристика культуры Древнего Египта
Макси-пазлы "Ягоды", 20 элементов. 
Рюкзак "Basic. Чемпионат мира по футболу 2018", 30х41х13 см. 
Этажерка "Грация" прямоугольная четырехсекционная длинная. 17. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)
21. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
25. Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
27. Партия в политической жизни общества
28. Политическая система и политическая жизнь общества (Контрольная)
29. Политическая жизнь общества
30. Государственный строй и политическая жизнь Австрии
31. Экономическая и социально-политическая жизнь Киевской Руси
32. Антиповедение в культуре древней Руси
Точилка "Божья коровка", электрическая с контейнером (2 запасных лезвия EG-5009). Макси-пазлы "Ягоды", 20 элементов. Рюкзак "Basic. Чемпионат мира по футболу 2018", 30х41х13 см. 33. Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
34. Духовная культура древней Руси в поисках святости
35. Основные достижения культуры Древнего Китая
36. Художественная культура Древнего Египта
41. Роль государства в политической жизни общества
42. Материальная и духовная культура древних славян по языковым данным
43. Политическая жизнь в годы НЭПа
45. Роль понятия чести в политической жизни Советской России
46. Влияния синтоизма на политическую жизнь Японии
47. Информационные войны в политической жизни (на примере масс-медиа России и США)
48. Двоевластие - специфическое явление Российской политической жизни в начале 20-х годов ХХ века
Рюкзачок "Олень". 
Шкатулка, 30x23.5x16 см (арт. 3668-RT-43). 
Термо ланч-бокс "Bento" (арт. TK 0049). 51. Причины расцвета культуры Древней Греции
52. Феномен культури стародавнього Риму
53. Значение культуры Древнего Египта
57. Язычество Древней Руси и его роль в русской культуре
Пенал "Автомобиль N 1". 
Подставка для колец "Собачка", 8 см. 
Настольная игра "Соображарий". 68. Культура Древней Греции: архитектура
74. Культура древних цивилизаций
76. Какие идеологии господствуют в современной политической жизни и какие партии их защищают
77. Оппозиция и ее роль в политической жизни
78. Проблема электорального участия в политической жизни
79. Принципы толерантности в политической жизни
80. Физическая культура древнего мира
Стул-стол для кормления Вилт "Алекс" (салатовый). 
Говорящий ростомер "Лесная школа". 
Подставка для ножей AK-208ST "Alpenkok", 10x10x22 см. 81. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
82. Изменение политической и социальной структуры Древнего Рима в 1-2 веках н.э.
84. Жизнь древнего Рима: погребальные обряды
85. Правовые и политические учения в Древнем Риме
89. Выдающиеся литераторы Древнего Рима
90. Театр Древней Греции и Древнего Рима
91. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
92. Природа и человек в Древнем Риме
93. Древний Восток, Древняя Греция, Древний Рим
94. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
95. Хозяйственный механизм античного рабства /на примере Древней Греции и Древнего Рима
96. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
Кольцедержатель "Дерево с оленем", малый, черный. 
Банка для сыпучих продуктов "Цветовная поэма" квадратная, 800 мл. 
12 цветных фломастеров для малышей. 97. Борьба патрициев и плебеев в Древнем Риме
98. Обстановка жилища в древнем Риме
99. Цивилизация древнего Рима.
