|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Эпоха просвещения |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). Эпоха просвещения Реферат по украинской и зарубежной культуре выполнил: ст. гр. ТП-03-1 Радченко В. М. Днепропетровский национальный университет Физико-технический институт г. Днепропетровск 2003 XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения. Эти умонастроения сформировались еще в XVII веке, были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, рассвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья. Однако есть здесь и новые акцепты. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком – в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга – наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму – ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных «гипотез». Представители же метафизического материализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. «Вселенная, - писал Гольбах, - это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам материю и движение и далее «природа существует сама по себе, действует в силу своей собственной энергии и никогда не может быть уничтожена. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом. Наиболее обобщено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха П. «Система природы». Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Следствие, раз возникнув, само становится причиной, порождая новые явления. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга.
Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира. Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. Уму свойственно наблюдать, обобщать свои наблюдения и извлекать из них заключения – писал Гельвеций в своем трактате «Об уме». Признание подобия мира и человеческой жизнедеятельности предопределяет и гносеологический оптимизм материализма XVIII века. Его представители убеждены в неограниченности познавательных возможностей человека. Не существует ничего, чего люди не могли бы понять – заявляет Гельвеций. То, что наших дедов было удивительным, чудесным и сверхъестественным явлением, становится для нас простым и естественным фактом, механизм и причины которого мы знаем, - вторит ему Гольбах. Таким образом, материалисты XVIII века, несмотря на некоторые нюансы, в целом разделяют основные установки философии своей эпохи. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Таланда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гальбахом, Ж. Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Лесслинг, М. Гердер, молодой Кант. Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Дж. Локк (1632-1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и научная программа великого физика. Основное сочинение Локка «Опыт о человеческом разуме» одержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, с тем, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных. Из Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Францию, где встретили восторженный прием. Благодаря прежде всего Вольтеру, а затем и другим французским просветителям философия Локка и механика Ньютона получают широкое распространение на континенте.
Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя прежние, добуржуазные формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую – юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от профессиональных, национальных и сословных границ. В этом отношении характерно творчество немецких просветителей, в частности Лессинга. В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца, вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу его согражданам, - занятие почетное. Рассудительность, честность, трудолюбие и великодушие – вот основные достоинства положительного героя просветительской драмы и романа. Не случайно этот носитель «чистого разума» стал излюбленным персонажем немецкого просвещения. Главная коллизия, которую пытается разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости «частного человека», то есть индивида, который руководствуется только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и «человека вообще» – носителя разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заявляют, что собранные вместе, частные, эгоистические индивиды могут только вести между собой «войну всех против всех». Литература эпохи просвещения не жалеет красок для изображения такого законченного эгоиста. Что же касается разумного и правового начало, то его носителем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно «человек вообще», идеальный представитель рода, впоследствии получивший у Канта имя «трансцендентального субъекта». Имеем ли дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса или с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в ином измерении. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего – характерная черта мышления XVIII века; разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, французский материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и бесчисленных стремлений. Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с панонистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании предстает, прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни – как право. Эти два рода необходимости – слепая природная и осмысленно-разумная – различаются между собой. Не случайно французские материалисты, в частности Гольбах, принимая спинозовскую идею всеобщей необходимости, в то же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью. Напротив немецкое просвещение идет под знаком спинозизма и паносизма, и необходимость в понимании Лессинга, Гердера, Шиллера, Гете есть целесообразно-разумное начало мира.
Аргументы Юма сыграли важную роль в дальнейшем развитии европейской философии. Философия Просвещения Духовная и культурная жизнь Европы XVIII в. отмечена исключительной популярностью и широким распространением идей, провозглашающих всевластие человеческого разума и непреложность общественного прогресса в утверждении гуманных начал жизни. Эта эпоха в культурной истории Европы получила свое обозначение как эпоха Просвещения. Ее выделение в историко-философском отношении обязано в первую очередь присущей ей идеологической и культурной целостности. Хотя философские позиции признанных деятелей эпохи Просвещения существенно отличны друг от друга, но вместе с тем эти отличия перекрываются отчетливой доминантой ведущих тем и решений, дающих все основания для сближения смысла и характера их деятельности. Эпоха Просвещения не заключала в себе исключительно оригинальных, ранее невысказанных до нее философских идей. Ее творческая мощь сказалась на их утверждении и тем самым осуществлении необратимых перемен в системе ценностей и ментальности европейца, подготовивших условия для масштабных перемен в культурной и общественный жизни
1. Смысл Петровских реформ в эпоху просвещения
3. Жан Жак Руссо – мысли и афоризмы эпохи просвещения
4. Книги эпохи просвещения и формирование идеологии декабристов
5. Театральные чаконы и пассакальи в эпоху Просвещения
9. Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения
10. Развитие Западно-Европейской литературы в эпоху просвещения
11. Педагогия эпохи Просвещения. Жан-Жак Руссо
12. Философия эпохи Просвещения во Франции
13. Философские идеи эпохи Просвещения в Беларуси
14. Просвещение и наука эпохи Петра 1
15. В эпоху Русского Просвещения
16. Эпоха европеского Просвещения
Стенд "Календарь природы". С карточками чисел, дней недели, месяцев и бланком дневника наблюдений. 
Вертикальный накопитель, пластиковый, черный, ширина 240 мм, 4 отделения, органайзер. 
Глобус Луны диаметром 320 мм, с подсветкой. 17. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
18. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
19. Культура эпохи средневековья
20. Судьбы крестьянства в эпоху коллективизции
21. Политическая программа английского просвещения Джона Локка
25. Культура эпохи возрождения
26. Культура эрохи просвещения
27. Искусство первобытной эпохи
28. Искусство Швейцарии эпохи Возрождения
29. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
30. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
31. Литература эпохи войн и революций
Гидромассажная ванночка для ног (арт. ATH-6411 blue). 
Корзина для белья "Виолетта" (30 литров). 
Головоломка Кубик Рубика "3х3". 33. Сюжетно-повествовательная проза эпохи Хэйан
34. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
35. Развитие инструментальной музыки в эпоху романтизма. Творчество Ф. Шопена, Ф. Листа, Н. Паганини
36. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
37. Министр просвещения граф С. С. Уваров. Самодержавие, Православие, Народность
41. Петровская революция. Век Просвещения (Методические указания)
42. Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...
43. Россия в эпоху правления Михаила и Алексея Романовых
45. «Просвещенный абсолютизм» Екатерины II
46. Эпоха Дворцовых переворотов
47. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
48. Природоохранное просвещение и концепция эколого-политологического образования
Ручка "Автомат", 12 штук, в коробке. 
Гель для купания младенцев "Bubchen", 400 мл. 
Фигурки "FIFA 2018. Забивака. Celebrating", 3 штуки, 6 см. 49. Содержание и формы педагогического просвещения родителей дошкольников
50. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
53. Вольтер и философия французского Просвещения
57. Экономическое развитие западноевропейских стран в эпоху феодализма (V-XV вв.)
58. США – сверхдержава эпохи глобализации: политика гегемонизма и диктата
59. Вооружение джунгар и халха-монголов в эпоху позднего средневековья
60. Коммунистическая правящая элита и политические лидеры советской эпохи
61. Эпоха Токугава
62. Эпоха Ивана IV Грозного. Его реформы
63. Эпоха петровских преобразований
64. Франция эпохи Регентства (начало XVIII века)
Солнцезащитная рулонная шторка для автомобиля Altabebe, арт. AL7030. 
Статуэтка "Маленькая леди", 10 см. 
Бумага для принтера "Svetocopy", формат А3, 500 листов. 65. История Франкского Королевства эпохи Меровингов
66. Самая бюрократическая эпоха. Первая половина XIX века
67. Культура повседневности в эпоху "оттепели"
68. Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.)
69. Эпоха смуты начала XVII в.
73. Становление личности в эпоху Петра I на образе А.Д.Меньшикова
74. Война и военное дело в эпоху Гомера
75. Казахстан в эпоху каменного века
76. Просвещенный абсолютизм в России
77. Скифо-сорманская эпоха. Греческие поселения на Дону. Город Танаис
79. Россия в эпоху абсолютизма (XVIII - XIX вв.)
80. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)
Рамочка тройная "Классика" (коричневая). 
Пазл "Стройка", 30 элементов. 
Ручка-стилус шариковая "Людмила". 81. А.Ф.Керенский и крушение “эпохи надежд”
82. Тюркоязычные народы на просторах евразийских степей в эпоху Средневековья
84. Казахстан в эпоху каменного века
85. Век просвещения в России и в Европе
89. События революционной эпохи в Москве
91. Фортификация ранней римской империи и эпохи раннего принципата
92. Наступит ли конец эпохи огнестрельного оружия?
93. Просвещение и наука в 18 веке
94. Архитектура эпохи Возрождения
95. Особенности Венецианской школы архитектуры эпохи возрождения
96. Открытие человека как индивидуальности в эпоху возрождения
Набор из скатерти и салфеток "Рябина" 140x180/42x42 см. 
Ручка-стилус шариковая "Любимый дедушка". 
Кольцеброс с корзинами и мячами. 97. Изучение эпохи бронзы Уральского региона в работах Б.Г. Тихонова
98. Искусство эпохи Возрождения
