|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Круг идей и противоречия эпохи Возрождения |
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ Кафедра РЕФЕРАТ по культурологии Круг идей и противоречия эпохи Возрождения. выполнил: студент III-го курса факультета государственного и муниципального управления Смолин Н.В. проверил: ПЛАН.ВВЕДЕНИЕ .3 - 61. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ РЕНЕССАНСА: “ЧУВСТВЕННАЯ МАТЕМАТИКА” И ИНДИВИДУАЛИЗМ .7 - 132. ОГРАНИЧЕННОСТЬ И ВНУТРЕННЯЯ ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОГО ИНДИВИДУАЛИЗМА .14 - 23ЗАКЛЮЧЕНИЕ .24 – 29СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ .30ВВЕДЕНИЕ. Как замечает А.Ф. Лосев в самом начале своего исследования, Ренессанс – это тема, которая не сходит со страниц всех руководств по истории, по истории литературы и по истории искусства. О Ренессансе накопилась такая безбрежная литература, что она не поддается никакому обзору и никакому достаточно полному историческому или теоретическому анализу. При такой популярности данной темы, считает автор, не могло не накопиться огромного количества предрассудков и общих мест, которые часто отличаются неимоверной живучестью и цепкостью и опровергать которые вовсе не так легко. Вся трудность заключается здесь в том, что эти традиционные оценки Ренессанса, взятые сами по себе, отнюдь не являются такими уж плохими или неверными. Очень часто та или иная традиционная характеристика Ренессанса оказывается совершенно необходимой. Беда в том, что отнюдь не все необходимое обязательно является и достаточным. Иная традиционная характеристика Ренессанса – шаблонная и односторонняя, отличающаяся всеми чертами некритических предрассудков, – тотчас же получает свою полноценную значимость, как только мы расширим ее тем или иным добавлением и в некоторых случаях даже той или иной противоположной оценкой. Эпоха Возрождения (Ренессанс) обычно характеризуется как возрождение античных наук и искусств. По мнению философа, это суждение правильное, но недостаточное, поскольку сводить Ренессанс только на одну античность – это значило бы не уловить в Ренессансе самого главного. Тут непонятно и то, с какой стороны воспроизводилась античность в Ренессансе; непонятно и то, какую античность надо иметь в виду. Говорят, что античность играла здесь роль земной опоры при отходе возрожденческого человека от средневековой твердыни. Однако в античности кроме земного было очень много и неземного, а возрожденческий человек в одних отношениях действительно отходил от средневековья, а в других отношениях пока еще вовсе не отходил. В истории, кроме того, никогда не бывает буквальных реставраций. Всякая реставрация старой и отжитой эпохи всегда несет с собой и нечто новое. Наконец, и в самом средневековье тоже не раз были периоды античной реставрации, как, например, при Карле Великом в VIII – IX вв. или в XII в. Иначе говоря, сведение Ренессанса на восстановление античности, как бы отчетливо эта последняя ни была здесь представлена, является некритическим набором слов, тоже лишенных всякого критического содержания. “Всем известно и все неустанно повторяют, что Ренессанс в противоположность средневековой культуре был светской культурой и таким мировоззрением, которое основывалось только на земных стремлениях человека.
Что и говорить! Ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и отдельных высказываний. Если бы заняться вопросом об учете всей этой антицерковной литературы, то для одной Италии она составила бы целый большой том. Но вот оказывается, что Ренессанс вовсе не был полностью светским мировоззрением, если только всерьез учесть, что писалось и думалось в течение этой, нужно сказать, весьма длительной исторической эпохи. Возрожденцы удивительным образом умели объединять самые возвышенные, самые духовные, часто даже платонические и неоплатонические идеи с таким жизнерадостным, жизнеутверждающим, веселым и игривым настроением, которое иначе и назвать нельзя, как светским и даже земным. Как объединить неоплатонизм Флорентийской академии с царившим в ней беззаботным, привольным, порою игривым настроением – этот вопрос редко кому приходит в голову. А ведь флорентийцы – самые настоящие возрожденцы, которых часто называют и гуманистами. При таком чересчур светском понимании Ренессанса неизвестно не только куда отнести кардинала Николая Кузанского, но и как быть с трагическими мотивами в искусстве Высокого Ренессанса и даже как быть с Джордано Бруно, который при всей своей антицерковности (за это он и пострадал) уж во всяком случае был настроен и возвышенно и духовно, и притом опять-таки с прямой и буквальной опорой на неоплатонизм?”1. Недостаточными и неполными, не раскрывающими суть идей эпохи Возрождения, Лосев также считает такие ее оценки, как выдвижение человеческой личности, или индивидуума, как некое прогрессивное стремление в противоположность средневековому застою, как гуманизм и даже как реализм. Все подобного рода характеристики, взятые сами по себе, конечно, правильны и даже неопровержимы, - считает Лосев. Но при этом нужно четко сформулировать, что такое гуманизм или что такое реализм, поскольку типов реализма было бесконечное количество, и любой средневековый писатель или художник, например, тоже считал считал себя подлинным и окончательным реалистом. Кроме того, при характеристике эстетики Ренессанса далеко не всегда учитывается историческая и географическая сложность этой эпохи: Ренессанс длился по крайней мере четыре века ( XIII – XVI ), и за этот длительный исторический срок эстетика Возрождения, конечно же, претерпела ряд существенных изменений. Далее, Ренессанс был не в какой-нибудь одной стране, но во всех странах, и каждая страна переживала свой Ренессанс по-своему и хронологически, и по существу. Был, например, итальянский Ренессанс, а был еще и северный Ренессанс. К указанным четырем векам Ренессанса относится не только итальянский Ренессанс в узком смысле слова, но, например, еще и готика. Но тогда в характеристике Ренессанса нельзя миновать и готики. Круг идей Ренессанса обычно подразумевает также и такое явление, как гелиоцентрическая система Коперника или учение о бесконечности миров Джордано Бруно. Но тут, однако, возникает одна существенная трудность. Если Ренессанс понимать как возвеличение человеческой личности, то Коперник и Бруно, наоборот, превратили земную планету в ничтожную песчинку бесконечной Вселенной.
Следовательно, ничтожной стала и та человеческая личность, которая обитает на этой “песчинке”. Конечно, если подходить к делу только терминологически, то ничто не мешает нам называть астрономию Коперника и Бруно или механику Галилея и Кеплера не чем иным, как именно Ренессансом. Но тогда ни Николай Кузанский, ни Марсилио Фичино, ни Пико делла Мирандола, ни Лоренцо Валла уже не будут относиться к Ренессансу и эпоху Данте уже не придется именовать проторенессансом. Можно то и другое называть Ренессансом, но тогда Ренессанс, очевидно, уже не будет для нас эпохой бурного развития самостоятельной человеческой личности. Также и протестантизм без многих, и притом весьма существенных, оговорок не может быть относим к Ренессансу, поскольку все ведущие деятели Ренессанса сохраняли связь с католической церковью, а протестантизм был отпадением от церкви и от папства. 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ РЕНЕССАНСА: “ЧУВСТВЕННАЯ МАТЕМАТИКА” И ИНДИВИДУАЛИЗМ. Автор “Эстетики Возрождения” выделяет два главных пункта, вокруг которых можно сгруппировать все многообразие ренессансных идей. Это, во-первых, (1) примат самостоятельной красоты и, во-вторых, (2) так называемая “чувственная математика”. (1). Примат самостоятельной красоты. Этот круг идей и соответствующее ему мироощущение является принципиально новым по отношению к предшествующему ему средневековому мироощущению. Прежде всего новизной здесь является чрезвычайно энергичное выдвижение примата чувственной красоты. Вот как философ выражает эту ренессансную идею: “Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты в человеческой жизни и в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица и в гармонии человеческого тела! Мир лежит во зле, и со злом нужно бороться. Но посмотрите, как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь все это тоже есть создание божие. Даже заправские теисты Возрождения вроде Марсилио Фичино или Николая Кузанского рассуждают о красоте мира и жизни почти в духе пантеизма, внимательно всматриваясь в красоту природы и человека, в прекрасные детали всего космоса”2. (2). “Чувственная математика”. Дальше следуют постоянные возрожденческие восторги перед достоинством, самостоятельностью и красотой самого художника. Сначала он тоже будто бы творит дело божие и по воле самого бога. Но те же самые теоретики, восхваляющие послушание и смирение художника, рассказывают о том, как должен быть образован и воспитан художник, как много он должен понимать во всех науках и в философии, правда, конечно, и в богословии. Самым первым учителем художника должна быть математика, но теперь, в отличии от античности, математика направляется на тщательнейшее измерение обнаженного человеческого тела; если античность делила рост человека на какие-то там шесть или семь частей, то возрожденческий художник Альберти в целях достижения точности в живописи и скульптуре делит его теперь на 600, а Дюрер впоследствии – и на 1800 частей. Средневековый иконописец мало интересовался реальными пропорциями человеческого тела, поскольку тело было для него только носителем духа; гармония тела заключалась для него, скорее, в аскетической обрисовке, в плоскостном отражении на нем сверхтелесного мира.
В это время силу рассматривали как результат соприкосновения тел (сила давления одного груза на другой, сила удара). Новая трактовка силы была преддверьем будущих представлений механической картины мира, в которой передача сил на расстоянии рассматривалась как источник изменений в состоянии движения тел. Полученные из наблюдения факты могут не только видоизменять сложившуюся картину мира, но и привести к противоречиям в ней и потребовать её перестройки. Лишь пройдя длительный этап развития, картина мира очищается от натурфилософских наслоений и превращается в специальную картину мира, конструкты которой (в отличие от натурфилософских схем) вводятся по признакам, имеющим опытное обоснование. В истории науки первой осуществила такую эволюцию физика. В конце XVI первой половине XVII в. она перестроила натурфилософскую схему мира, господствовавшую в физике Средневековья, и создала научную картину физической реальности механическую картину мира. В её становлении решающую роль сыграли новые мировоззренческие идеи и новые идеалы познавательной деятельности, сложившиеся в культуре эпохи Возрождения и начала Нового времени
1. Эпоха Возрождения и идеи гуманизма
2. Ренессанс-эпоха возрождения
3. Культура средних веков. Эпоха возрождения
5. Искусство Швейцарии эпохи Возрождения
9. Натурфилософия эпохи Возрождения
10. Развитие естествознания в эпоху возрождения
11. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
12. Особенности Венецианской школы архитектуры эпохи возрождения
13. Открытие человека как индивидуальности в эпоху возрождения
14. Искусство эпохи Возрождения
16. Эпоха возрождения, титаны ренессанса
Карандаши полимерные "Elios", 24 цвета. 
Кружка фарфоровая "Королевские собаки", 485 мл. 
Подгузники "Ушастый нянь", 3 Midi (4-9 кг), 56 штук. 17. Искусство эпохи Возрождения
18. Культура эпохи возрождения во Франции и Нидерландах
20. Физика в средние века и эпоху Возрождения
21. Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX века
26. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
27. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
28. Строение и поведение организма. Наука в эпоху Возрождения
29. Везалий – один из величайших людей эпохи Возрождения
30. Искусство и наука Ренессанса. Эпоха Возрождения и религия
31. Культура эпохи Возрождения
32. Культура эпохи Возрождения XIV–XVI в
Магнитная азбука "Где Ёж?". 
Плюшевый мяч с термопринтом "FIFA 2018", красно-синий, 17 см. 
Фоторамка (коллаж) на 4 фото (10х15 см), 18x2x55 см. 33. Культура эпохи Возрождения и реформации
34. Основные этические принципы эпохи Возрождения. Отношение к античности
35. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
36. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
37. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
41. Политические учения эпохи Возрождения и Реформации
42. Архитектура и градостроительство эпохи Возрождения
43. Западноевропейская философия эпохи Возрождения
44. Философия эпохи возрождения
45. Философия эпохи Возрождения
46. Философия эпохи Возрождения
47. Философия эпохи Возрождения
48. Философия эпохи Возрождения
Бутылка под оливковое масло "Тоскана", 18x8,5x24 см, 1100 мл. 
Сковорода гриль-газ, мраморное антипригарное покрытие. 
Копилка "Металлический сейф с ключом", красная. 49. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
50. Философская культура эпохи Возрождения
52. Эстетика эпохи Возрождения
53. Эстетика эпохи возрождения (основные черты, персоналии)
57. Философские идеи эпохи Просвещения в Беларуси
58. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
59. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
60. Культура эпохи средневековья
61. Судьбы крестьянства в эпоху коллективизции
62. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
63. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
64. Возникновение и развитие идеи правового государства
Медицинская карта истории развития ребенка, красная, А5, по форме 112/У. 
Светильник "Плазма №6". 
Подарочная расчёска для волос "Анюта". 65. Костюмы итальянского раннего Возрождения 1420-1490 гг.
66. Художник Северного Возрождения: Питер Брейгель
67. Образ женщины в искусстве Возрождения
68. Возрождение московских храмов
69. Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
74. Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)
75. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
76. Идеи и образы современной поэзии
77. Литература эпохи войн и революций
79. Сюжетно-повествовательная проза эпохи Хэйан
80. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
Клей для дерева "Момент Столяр. ПВА Универсальный", 750 грамм. 
Крем для младенцев "Bubchen", 150 мл. 
Пирамидка "Геометрия", 22 элемента. 81. Бальзак: структура и основные идеи "Человеческой комедии"
82. Крушение идеи "сверхчеловека" в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
83. Реалии международных отношений Центральной Азии в эпоху Средневековья (по материалам эпоса "МАНАС")
84. Джордано Бруно и его философские идеи
85. Англо-германские противоречия накануне первой мировой войны
89. Развитие страны на путях НЭПа: успехи, трудности, противоречия
90. Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...
92. Дени Дидро и эпоха Просвещения
93. Просвещение и наука эпохи Петра 1
94. Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа
95. Педагогика эпохи Петра I. Святой Учитель Дмитрий Ростовский
96. Идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо
Подставка для ванны "Мишка", антискользящая, цвет: белый. 
Логическая игра Bondibon "Замок загадок". 
Средство для прочистки канализационных труб "Потхан", 600 грамм. 97. Педагогические идеи Яна Амоса Коменского
98. Межнациональные противоречия в современной России
99. "Государь" Н. Макиавелли: титан Возрождения или тиран гуманизма?
