|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Концепция гуманизма в современной западной философии |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Ручка "Помада". Изменения жизни и мыслей, происходившие с конца XIX века со все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы, которые определяют существование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки. Под сомнение было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили- зацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем- ся, и на основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за мно- жества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире- ние и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует против них. История обнаружила существование цивилизаций и об- ществ, основанных на иных моральных концепциях и иных системах ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем при- давать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения. Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных моти- вов поведения и типов сознания, более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна- чение "злых" сил - жажды власти, агрессивности. Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире сознания, и последнее больше не может претендовать на единственно правильную оценку ре- альности. Отсюда и изменение наших качественных критериев. Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, ко- торую прежде всего следовало бы назвать отрицательным термином "внеморальная"? Мы, аморалисты, подозреваем ли мы сегодня, что все, что есть в поступке беспричинного, придает ему главную цен- ность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от созна- ния - лишь оболочка, которая, как и всякая оболочка, скрывает больше, чем выявляет? (.) Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное и неосновательное, того же типа, что астрология и алхимия, - во всяком случае нечто, что следует преодолеть и отбросить." ("К генеалогии морали"). Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо то, о чем он кричит - правда. Но надежды человечества - вне этой правды. Мы не можем отказаться от поисков смысла нашего существо- вания: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового гума- низма. Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия экзистенциализма (от позднелатинского exis e ia - cуществование). Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор, для современного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм. В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гу- манистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он- тологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека, который задается этой проблемой:"Спра- шиваем мы, здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей ока- зывается описание Человека, - того особого существа, которое зада- ется проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи- лософий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?".
Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека. Человек - су- щество, чье бытие является ek-sis e ce, то есть что он единствен- ное среди всех существ в мире, которое ek-sis e, пре-ступает, вы- ходит за пределы всех других существ и самого себя. Центральным тезисом является утверждение, согласно которому "сущность челове- ческого бытия заключается в ek-sis e ce, в пре-ступлении. Это оз- начает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении "Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован предопределенностью. но и то, что внутри себя человек - постоян- ное пре-ступление, бесконечное воспарение. Как описывает Хайдеггер эту сущность человека - ek-sis e ce? Она - в покинутости, в одиночестве человека, брошенного в этот мир, в тоску, в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает перед самим собой ка существо стабильное, завершенное, владеющее собой и вещами, а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере- жает самого себя, он знает свой конец: Смерть. Человек - это су- щество, которое пре-ступает все формы бытия и опережает самого се- бя - в движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти". "И подобно тому, как человеческое существо - всегда незавер- шенность, всегда "еще не.", оно изначально является и собствен- ным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес- кое существо некой конечностью, а лишь предназначением к этой ко- нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть - форма бытия, которую человеческой существо изначально приемлет: "едва человек родится, он уже достаточно стар, чтобы умереть". ("Бытие и Время"). Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесце- нивает ли оно таким образом жизнь, не стирает ли различие между добром и злом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого существования такими, какие они есть. Истинное существование про- тивопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневнос- ти, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смер- ти без обмана и бегства". "Начальный порыв,- пишет Хайдеггер,- открывает перед человеческим существом возможность быть самим со- бой, перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятель- ной, уверенной в себе и полной страха перед собою - свободы для смерти". (Бытие и время"). В работе "Что такое метафизика?" он показывает, как страх сливается с мужеством. "Человеческое существо все более пронизано ощущением приближающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный характер. Этот "первородный" страх в человеческом существе обычно подавляется. Страх не исчезает, он лишь дрем- лет.Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови- том, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке, сутью которого является мужество. Можно даже ска- зать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти досто- инство человеческого существа".
Свобода, ясность понимания, мужество - таковы моральные цен- ности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с гуманизмом:" Мо- ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное - это взаимосвязь мысли и бытия, а она вне этики и онтологии. Эти- ческие требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс- твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента, как человек эпохи техники, которая находится в руках коллективного существа, не может достичь сколько-нибудь уверенной и устойчивой прееемственности, не пересмотрев все свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники, - с этого момента все наши заботы должны быть посвящены созданию этических взаимосвязей. И хотя этические взаимосвязи поддержива- ют человеческое существо временно и неполно, сохранение и поддер- жание их необходимо. Но может ли мысль по-прежнему отказываться от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?" И еще: "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре- деляющая таким образом человеческую сущность исходя из бытия и применительно к бытию - это мысль не этическая и не онтологичес- кая. Важнее установления всех правил и норм поведения является тот факт, что человек призван существовать в истине бытия". В то же время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека, носителя ek-sis e ce, уже заключает в себе первородную этику". Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти- ческой форме XVIII-XIX веков, а также догматической форме утверж- дения неизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во имя антигуманизма, а во имя ek-sis e ce человека, его незавершен- ности, его созидательного познания. Французский экзистенциализм, первым выдающимся произведением которого было сочинение Сартра "Бытие и Небытие" (1943), в ряде пунктов не соглашается с доктриной Хайдеггера. Философия Сартра - это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо- ды социальное значение, глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и,в то же время, сообщить идее "ситуации" конкретно-историческое со- держание. Наконец, он пользуется старой логикой и старой термино- логией, восходящими к французской традиции. Между тем в нем обна- руживаются те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженность, страх и свобода. Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и небытие" - онтология. О нравс- твенном значении этого мыслителя говорят последние страницы этой книги, намечающие переход от онтологии к этике. "Онтология не может формулировать нравственные предписания. Однако она позволяет нам угадать, чем будет этика перед лицом 1 че- 1ловеческой реальности в определенной ситуации. 0 В самом деле, она нам открыла происхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для себя" существует, ценность рождается во имя этого "быть для себя". Отсюда следует, что различные задачи "для себя" могут быть объек- том экзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осущест- вить неудавшийся синтез сознания и бытия под знаком ценности.
Надо отметить, что на все эти разделы Наср неоднократно ссылается при формулировке своего отношения к Хайдеггеру, трактовке мусульманских концепций бытия и времени, которых он придерживается и стремится отстоять в полемике как с западной философией, так и с мусульманскими модернистами и «фундаменталистами», о чем он особо определенно заявляет в труде «Традиционный ислам в современном мире». Наср в своих первых трудах, посвященных истории и философии науки в контексте исламского мировоззрения, редко обращается к современным западным философам и вообще не упоминает имени Хайдеггера. Так, например, в книге «Введение в исламские космологические доктрины» (1964) есть много ссылок на западных ориенталистов (Де Бэр, Беркхардт, Корбен, Массиньон, Шуон и др.), в то время из западных философов ХХ века обильно цитируется томист Э. Жильсон. В труде «Наука и цивилизация в исламе» (1964) в библиографии опять приводятся работы вышеупомянутых ориенталистов, добавляются Фр. Роузентал и фон Г. Грюнбаум, а из философов и ученых П. Дюгэм
1. Философия Жизни и возможности антропологического подхода
2. Две философии жизни в романе И. А. Гончарова «Обыкновенная история»
3. Годы жизни выдающихся философов
5. Некоторые аспекты жизни и философии В.В. Розанова
9. «Философия жизни» как концепция культуры
10. Проблема смысла жизни в философии
11. Философия жизни
12. Философия жизни
13. Александр Иванович Куприн — яркий представитель школы критического реализма xx века
14. Философия XVII века – философия рационализма
15. Жизнь и смерть, свобода и рок в античном мире
Набор кукол "Шарлотта Земляничка" (с одеждой). 
Именная ложка с надписью "София". 
Сушилка для белья напольная складная, 180x55x96 см, голубая. 17. Философия в жизни человека и общества
18. Философия и ее роль в жизни человека
19. История одного заблуждения (эволюция понятий "религия" и "философия")
20. К. Леонтьев и Ф. Ницше: два философа одной эпохи
21. Тема смерти-тема жизни: философия социологии
26. Философия. Ее роль в жизни общества
27. Нравственные начала жизни человека и общества в античной философии
28. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
29. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
30. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
31. Философия танца
32. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
Магнит "Harry Potter HBP" Death Eater Masks. 
Ручка перьевая "Silver Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус черный. 
Набор мебели игровой "Малыш-2". 33. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
35. Психология конфликта. Философия возникновения, пути разрешения
36. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
37. Французские философы-просветители XVIII века об общественном прогрессе и цивилизации
41. Русская философия серебряного века
42. Русская философия XIX века
43. Основы философии (Шпаргалка)
44. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
45. Механицизм в науке и философии
46. Проблемы самопознования в философии Фихте
47. Развитие и взаимное влияние математики, философии и искусства
48. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
Шары Ньютона "Эврика", большие. 
Рюкзак школьный, цвет темно-синий (арт. RB-861-2/2). 
Диско-шар, средний. 52. Философия государства и права Гегеля
53. Фома Аквинский (древний философ) ([Курсовая])
58. Философия Канта
60. Религия в философии Фейербаха
62. Философия информации и сложных систем
Фломастеры с кистевидным узлом "Color peps brush", 10 цветов. 
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 
Пистолет с мыльными пузырями "Щенячий патруль", со звуком. 65. Философия искусства Шеллинга
67. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
69. Философия
74. Проблема человека в истории философии
75. Аристотель - самая "универсальная голова" среди философов Древней Греции
77. Новаторская философия Иммануила Канта
78. Средневековая христианская философия
79. Философия К. Поппера и принцип фальсификации
Соковарка алюминиевая (6 литров). 
Настольная игра "Эрудит. Сила магнита". 
Глобус «Двойная карта» рельефный, с подсветкой, на подставке из дерева. 81. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
83. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
85. Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)
89. О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов
90. Время и пространство в философии
91. Философия права
92. Основные проблемы и понятия философии досократиков
94. Философия Владимира Соловьева
Антистрессовая подушка-турист "КотоПес". 
Зеркало, 27x9x30 см, арт. 22368. 
Термомозаика "В мире животных". 97. Роль схемы в процессе реализации государственного стандарта (философия)
100. Набор ответов для экзаменов по философии
