![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Развитие жанра в творчестве Дж.Р.Р. Толкина |
Московская Государственная Академия Печати. Развитие жанра в творчестве Дж.Р.Р. Толкина (курсовая работа по истории зарубежной литературы) Гуревич Г.А. КВ1-1 Москва 1994 Оглавление 1. Введение 3 2. he Book of Los ales 5 3. he Slimarillio 8 4. he Lays of Beleria d. 10 5. he Hobbi , or here a d Back Agai 11 6. he Lord of he Ri gs 12 7. Заключение 14 8. Список литературы, которая использовалась для ссылок и подготовки данной работы: 15 Введение «Долгая жизнь Джона Рональда Руэла Толкина (1892-1973) закончилась — именно закончилась, а не оборвалась! — два десятка лет назад. Она стала преддверием его посмертного существования на Земле, конца которому не предвидится.» — Так начинается предисловие одного из изданий «Властелина Колец» — эпохального произведения, подводящего черту долгому творчеству английского писателя Толкина и «подводящего» многих читателей. Как легко догадаться из названия этой работы или из ее начала, речь в ней пойдет о творчестве этого писателя. Это может показаться несколько странным — к чему в наш практичный век, в наше тяжелое время не просто читать какие-то сказочки, но размышлять о них, писать какие-то труды? С чего взрослому человеку браться за изучение творчества сказочника? Ответ, как впрочем и всегда в жизни, неоднозначен. Во-первых, в самом начале не зря было сказано, что Толкин (есть разные варианты транслитерации фамилии olkie , как то: Толкин, Толкиен и даже Толкьен, но автор предпочитает именно первый из них) «подводит» читателей. Это действительно так. Что можно подумать о людях, которые собираются год от года, с завидным постоянством, чтобы поговорить о том, что написал этот англичанин? Что можно подумать о людях, которые вместо того, чтобы мирно смотреть вечером телевизор, а летом копаться на огороде, плетут кольчуги, вырезают из дерева, стеклопластика, дюраля мечи и топоры, шьют средневековые костюмы, а летом рвутся в лес, «на Игру»? Для некоторых из них Толкин, его мир — это часть жизни, а для других — увы? — вся жизнь. Уже появился официальный диагноз «маниакально-депрессивный психоз а почве ролевых игр». Что они — сумасшедшие? Да. Но не более, а скорее - намного менее, чем те, кто брызгая слюной призывает бить жидов, кто в темной подворотне, напившись пива, бьет собутыльника, кто всю жизнь зарабатывает деньги — все больше, больше, больше! Спорное утверждение. Но все же, «толкинизм» — сумасшествие более благородное, хотя бы потому, что интеллектуальное. Эти люди слишком заметны, чтобы их не замечать. И они стали такими из-за книги. Достаточный аргумент чтобы заинтересоваться самому. (Справедливости ради, надо отметить, что автор этого труда может оказаться не слишком объективным, так как сам известен в этих кругах на половине территории бывшего СССР под именем «Лас» — сокращением имени одного из Толкиновских героев). Во-вторых, как говорил Шерлок Холмс: «Согласно моей теории, каждый индивидуум повторяет в своем развитии историю развития всех своих предков.» То же самое можно сказать и про творчество Толкина. Почти. Только вместо индивидуума — его творчество, а вместо предков — мировая литература.
Можно споить с этим, но все-таки: сначала появился эпос. Со множеством богов, полками героев и с достоверной неоднозначностью событий и их освещения. Если говорить точнее, то для эпоса характерна объективность (в рамках мировой системы, присущей данному эпосу) и относительное равнодушие автора к описываемым событиям. Сами действующие лица эпоса многогранны и неоднобоки. Затем появляется, а точнее выходит на первый план, эпос библейский. (Имеется в виду Ветхий Завет). Он не очень отличается от эпоса греческого, или скандинавского по однозначности событий, но автор меняется. Меняются (правда не так сильно) и герои. Кардинально меняется система мироустройства. Становятся однозначными те существа, которые по возможностям выше людей: Бог и ангелы — «хорошие»; Сатана, черти, эльфы, гномы и др. — «плохие». Здесь же окончательно оформляется синонимический ряд «хороший» — «Светлый», «плохой» — «Темный». Библейский эпос затмевает остальные и от них практически ничего не остается — лишь слабые отголоски. Но в глубине народа, где христианство причудливо смешивается со старыми поверьями, где эти «отголоски» не так уж и слабы, зреет новое. Это новое постепенно завоевывает все большее уважение, все больше, все шире круг увлеченных — и вот это уже везде — от лачуги до замка. Наверное не стоит пояснять, что «это новое» — сказка. (Можно, конечно, справедливо отметить, что сказки существовали всегда, но сказка с приходом христианства сильно видоизменилась, и действительно завоевывала круг слушателей заново). Сказка жила, учила добру, развивалась и толкала на саморазвитие своих слушателей и читателей. и они выросли из сказки. Сказка оказалась слишком простой для них. И люди принялись писать какие-то «серьезные» вещи. Повести, романы. но воспоминания о сказке всегда оставались вместе с воспоминаниями о детстве, и они были неизменно добрыми и прекрасными. И люди стали писать сказки. Но это уже были совсем не такие сказки, какие слышали они в детстве. Это были вполне научные, солидные, наплоенные серьезными мыслями произведения. Они стали называться фантастикой. В XIX веке фантастика писалась на основе Библии, в XX — она изменилась и стала описывать достижения науки. Это было хорошо, но это была уже не сказка. И вот тогда-то. Но здесь история литературы сливается с историей творчества данного индивидуума. Теперь надо посмотреть на историю творчества Толкина и дойти и в ней до этого же момента. Итак, в двадцать два года Джон Рональд Руэл Толкин в очередной раз прочитал товарищам свои стихи — как бы переводы с древнеанглийского. Такое случалось и раньше, но на этот раз кто-то «. спросил его: «Слушай, Рональд, а о чем это?» И Рональд задумчиво ответил: «Еще не знаю. Надо выяснить.» — так описан этот момент в предисловии к «Властелину Колец», написанному В.Муравьевым. И он того стоит, чтобы вспоминать о нем. С тех пор Толки выяснял (кстати, специально для возможных читателей- преподавателей и читателей-толкинистов: он выяснял не отрываясь от учебы, а учился он в Оксфорде на государственную стипендию). Сначала это приняло форму «Книги Утерянных Сказаний» (‘ he Book of Los ales’) — сборника легенд, весьма напоминающих Калевалу, «Старшую Эдду», «Сагу о Вельсунгах», «Беовульфа».
Но это все же был свой, особый эпос. Это был эпос особого мира. Вначале, Толкин пытался привязать «Книгу Утерянных Сказаний» к этому миру, но, в общем, дальше множества перекликающихся имен, характеров и сюжетов дело не пошло. Получился эдакий «скандоэльфийский» эпос Арты. (Имеется в виду, что по стилю, сюжетам и т.п. этот Эльфийский эпос похож на скандинавский, а Арда или Арта Второе, как утверждают Темные, сиречь «не наши», более правильное произношение) — всего лишь название мира Толкина). Затем ‘ he Book of Los ales’ перерастает в «Сильмариллион» (‘ he Silmarillio ’) — это уже мифология библейского вида. Хотя и сохранилось наверное 99% героев, пусть даже изменивших имя, и 90% сюжетов. Но после ранней попытки опубликования своих стихов (которая у него провалилась), Толкин пишет «в стол». Да и вообще — у него появляются дети. И профессор, испытывая к ним настоящую отцовскую любовь, садится рассказывать им сказку. Ну, и попутно, по привычке к аккуратности, записывает ее. благодаря Сьюзен Дагнэл — его студентки, сказка издается. читают «Хоббита» (‘ he Hobbi : here a d back agai ’) взахлеб, читают взрослые и дети. А подростки забрасывают издательство требованиями о продолжении. И Толкин садиться выяснять — как оно может выглядеть. Он замечает, что действие «Хоббита» незаметно оказалось — разворачивается в Арте. И Толкин находит «зацепку». Вот и история творчества Толкина дошла до того самого этапа, в котором была оставлена история мировой литературы. Этот момент называется ПОЯВЛЕНИЕ «ВЛАСТЕЛИНА КОЛЕЦ» (‘ he Lord of he Ri gs’). «Властелин Колец» — цикл из трех частей, повествующих о том, как маленький хоббит (кто такие хоббиты будет понятно позже), несмотря на серьезные испытания, смог противодействовать «мировому Злу» в лице Темного Властелина — Саурона (Гортхауэра) . В принципе, «Властелин Колец» можно назвать романом-эпопеей. Тому можно найти достаточно подтверждений, впрочем, об это позже. Но все же у того произведения слишком много таких ярких особенностей, что трудно не согласиться с западными литературными критиками, утверждающими, что «Властелин Колец» — это новый литературный жанр. Чем еще интересен Толкин? Ответ прост: Толкин, все же, в первую очередь — христианин, как минимум — «известный» Толкин. Дело в том, что достаточно обработанными для просто чтения являются лишь «Сильмариллион», «Хоббит», «Властелин Колец» и несколько не имеющих отношения к Арте сказок. (Толкин в своем неоконченном романе «Потерянная дорога» и в письмах сыновьям признался, что именно Арта — дело его жизни). Так вот, во всех этих законченных произведениях наблюдается одна очень занимательная вещь: с одной стороны, рассказ ведется «почти что» от лица прямого участника описываемых событий (т.е. повествование идет в третьем лице, но подразумевается, что это что-то типа мемуаров), либо, в худшем случае — от лица, выслушавшего двух-трех участников. С другой, Толкин преподает все это как его собственную обработку перевода книги, найденной им где-то там и написанной теми самыми участниками и свидетелями. И вот где хитрость: не смотря на то, что это есть обработка, и что «участник», и «выслушивающий» относятся к одному и тому де лагерю, «враги» аксиоматично являются «плохими».
Опера "Полиевкт" (1878, т-р "Гранд-Опера") проникнута религиозными настроениями, мистикой. Г. принадлежат также музыка к спектаклям и соч. в др. жанрах. Творчество Г. оказало большое влияние на дальнейшее развитие франц. оперы (в частности, на молодого Бизе). Г.-автор работ ""Дон Жуан" Моцарта" (Париж, 1890), "Записки артиста" (Париж, 1896, в рус. пер. 1904), статей и др. Др. оперы: "Лекарь поневоле" по Мольеру (1858, "Т-р лирик", Париж), "Коломба" (1860, Баден-Бадиг), "Филемон и Бавкида" (1860, "Т-р лирик", Париж), "Сен-Мар" (1877, "Опера комик"), "Дань Заморы" (1881, т-р "Гранд-Опера") и др.; музыка к комедиям Мольера "Мещанин во дворянстве" (1857, "Театр Франсе") и "Жорж Данден" (1873, неоконч.), к трагедии "Улисс" Понсара (1852; т-р "Ко-меди Франсез"), к драмам "Две королевы" Легуве (1872, т-р "Вентадур") и "Жанна д'Арк" Барбье (1873, т-р "Гете"), Лит.: 50 опер [Ред. сост. М. Друскин], Л., 1959; Французская музыка второй половины XIX века. Сб. переводных работ. Вступ. ст. и ред. М. С. Друскина, М., 1938; Серов А. Н., Критические статьи, т. 4, СПБ, 1895; "Артист", 1893, № 31, кн. 11, с. 192-194; "Всемирная иллюстрация", 1873, .Ns 210, с. 27; S a i n t-S a e n s C., Ch
1. Творчество А. П. Чехова как энциклопедия сюжетов русской литературы
2. Традиции русской литературы в творчестве раннего Максима Горького
3. Александр Блок. Жизнь и творчество. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
4. Русское народное творчество, как средство нравственного эмоционального развития дошкольника
9. Серебряный век русской литературы. В. Хлебников
10. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
11. Судьбы женщин в русской литературе
12. Русская литература ХІХ века
13. Модели будущего в русской литературе
16. Русская литература и искусство в 18 веке
17. Герой-интеллигент в современной русской литературе по роману А. Битова «Улетающий Монахов»
18. Русская литература и крестьянский вопрос
19. «Сны» о Венеции в русской литературе золотого и серебряного веков
20. Явления русской литературы в оценке М. М. Бахтина
21. Дендизм как интертекстуальное явление в русской литературе
25. Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века
26. Тема греха и покаяния в одном из произведений русской литературы
27. Роль портретных характеристик в произведениях русской литературы
28. Аллегория и гротеск — художественные средства русской литературы
29. Психологический портрет в русской литературе
30. Русская литература 18 века
31. Диалог читателя с культурой: русская литература в текстах Игоря Яркевича
32. "Серебряный век" русской литературы (В. Брюсов, Н. Гумилев, В. Маяковский)
33. Образ коня в русской литературе
34. «Мысль семейная» в русской литературе по роману «Белая гвардия»
35. Пушкин и историческая тема в русской литературе
36. Историческая тема в русской литературе
37. Психологизм в русской литературе
41. Быт и бытие в русской литературе XX века
42. Серебряный век русской литературы
43. Великая Отечественная война в русской литературе 20 века
44. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
45. Тема сострадания и милосердия в одном из произведений русской литературы
46. Проблема поиска истины в одном из произведений русской литературы
47. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
48. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
49. Прием антитезы в одном из произведений русской литературы XIX века
51. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
52. Тема семьи в одном из произведений русской литературы
53. Роль художественной детали в одном из произведений русской литературы XIX века
57. Роль антитезы в одном из произведений русской литературы XX века
58. Особенности жанра одного из произведений русской литературы XX века
59. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
60. Роль лирических отступлений в одном из произведений русской литературы XIX века.
61. Русская литература после Великой социалистической революции
62. Русская литература восcтановительного периода
63. Древняя русская литература
66. Сюжетно-композиционное своеобразие одного из произведений русской литературы XX века
67. Вне традиций русской литературы
73. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
74. Образ города в одном из произведений русской литературы XIX века
75. Русская литература после 1905
76. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы
77. Ю. М. Лотман — заведующий кафедрой русской литературы
78. Странник и скиталец в европейской и русской литературах
79. Христианский реализм в русской литературе (постановка проблемы)
80. Чехов и традиции русской литературы
81. «Жан Сбогар» Ш. Нодье и русская литература XIX века (Пушкин, Лермонтов, Достоевский)
84. "Очистительное воздействие" (катарсис) малых прозаических жанров современной русской литературы
85. Библейские мотивы и сюжеты в русской литературе ХIХ–XX веков
89. Освещение событий Смутного времени в русской литературе
90. Патриотизм в русской литературе 19 века
91. Роль художественной детали в произведениях русской литературы 19 века
92. Русская литература 30-50-х годов: А.П. Платонов, А.А. Ахматова и Б.Л. Пастернак
93. Русская литература первой трети XIX века
94. Становление жанра трагедии в русской литературе
95. Тема ГУЛАГа в русской литературе и литература 50-90-х годов
96. Три памятника в русской литературе
97. Эволюция оды в русской литературе 18 века
98. Молодежная проблематика в современной русской литературе (по повести А. Бондаря "Барабанщица")
99. Примерная программа по русской литературе для школ с родным (нерусским) языком обучения