|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Характерные черты индийских философских систем |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Забавная пачка "5000 дублей". Характерные черты индийских философских систем Философия страны - это цвет ее культуры и цивилизации. Она возникает из идей, господствующих в данной стране, и поэтому всегда, хотя и бессознательно, носит национальный характер. Несмотря на то, что различные школы индийской философии отличаются разнообразием взглядов, мы можем обнаружить в них общие черты индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и религиозных взглядов. Чтобы понять это, следует рассмотреть главные черты различных школ и выявить общие моменты, указывающие на сходство этих школ. Основным и наиболее замечательным моментом сходства, о котором мы уже частично упоминали, является тот факт, что все системы рассматривают философию как практическую необходимость и развивают ее как руководство к достижению наилучшей жизни. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности, а главным образом в достижении лучшей жизни, освещаемой дальновидностью, предвидением, глубокой проницательностью. Поэтому у индийских писателей стало обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека. Однако следует иметь в виду, что наличие практических мотивов не ограничивает сферу индийской философии только этикой и теологией, как это кажется некоторым западным критикам. Ее сфера стольже обширна, как и любой философии, возникшей на почве теоретических интересов; более того, по своим теоретическим основам некоторые отрасли индийской философии, такие, как метафизика, теория познания и логика, не уступают ни одной из философских систем Запада. Причины, обусловливающие в индийской философии преобладание практических мотивов, заключаются в том, что движущей силой каждой системы - принадлежит ли она к проведийской или антиведийской философии - являются идеи, возникающие из душевной тревоги при виде того зла, которое властвует в этом мире. Философия стремится понять источник этого зла, истинную природу вселенной и смысл человеческой жизни, с тем чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий. Склонность ума видеть темные стороны вещей обычно называется пессимизмом. Индийскую философию часто критикуют как пессимистическую и потому вредную для практической жизни. Насколько справедлива эта критика, будет видно из содержания данной книги. Однако уже здесь нужно заметить следующее. Индийская философия пессимистична в том смысле, что ее произведения пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства за существующее положение вещей. Она показывает и со всей решительностью утверждает, что жизнь, протекающая бездумно, является просто игрой слепых инстинктов и мелких неудовлетворенных желаний; такая жизнь неизбежно имеет конец и проходит несчастно. Но ни одна система индийской философии не останавливается на этом представлении жизни как трагедии. В древней Индии даже драма редко оканчивалась трагично, что, быть может, имеет более чем только литературное значение. Индийская философия не ограничивается лишь указанием, и притом безжалостным, на несчастья, от которых мы страдаем вследствие своей близорукости; она вселяет также надежду на избавление от страданий.
Четыре благородные истины, составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле действительно присущи каждой школе индийской философии, а именно: есть страдание, есть причина страдания, есть возможность прекращения страданий и есть путь к прекращению страданий. Пессимизм в индийских системах является только начальной, но не конечной стадией учения. Влияние такого пессимизма на жизнь более полезно, чем влияние некритического оптимизма. Вера в 'вечный моральный порядок' господствует на протяжении всей истории индийской философии; исключением из этого являются только материалисты чарваки. В атмосфере такой веры развивались все системы индийской философии - ведийские и неведийские, теистические и атеистические. Эта вера в некий порядок, то есть в закон, который устанавливает упорядоченность и справедливость и действие которого распространяется на богов, небесные тела и все созданное, пронизывает собой все поэтическое воображение пророков Ригведы, называвших этот нерушимый моральный порядок 'Рита'. Эта идея постепенно оформляется: а) в школе мимансы - в концепцию апурвы, то есть закона, который гарантирует в будущем наслаждение плодами исполняемых теперь ритуалов; б) в школе ньяя-вайшешики - в теорию адришты. то есть невидимого начала, влияющего даже на материальные атомы и приводящего предметы и события в соответствие с моральными принципами; в) в общую концепцию кармы, которая разделяется всеми индийскими системами. Закон кармы в различных аспектах можно рассматривать как закон сохранения моральных ценностей, закон о достоинствах и недостатках поведения; он означает, что проделанная работа не пропадает даром и что все происходящее с человеком суть не что иное, как результат его собственных деяний. Закон кармы признается шестью ортодоксальными школами, а также джайнистами и буддистами. В своей простейшей форме закон кармы означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие им последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с желанием получить от них плоды. Этот закон помогает нам объяснить различия в судьбах отдельных людей, живущих в одинаковых условиях, различия весьма поразительные и неожиданные. Нередко мы встречаем людей, родившихся и воспитывавшихся в одинаковых условиях, но достигших разного положения в жизни и получающих неодинаковое количество удовольствий. Одни люди счастливы, а другие несчастны, одни - образованны, другие - невежественны. Мы видим также, что некоторые добродетельные люди страдают, а многие порочные - благоденствуют. Как следует объяснить эти перетасовки ианомалии в нашей жизни на земле? Мы приходим к выводу, что некоторые из них, очевидно, порождены различными действиями, совершенными нами при жизни. Но многие из них нельзя объяснить ссылкой на поведение в этой жизни. Таким образом, если признается, что некоторые хорошие или плохие поступки должны вызывать определенные, хорошие или плохие, последствия в этой жизни, то совершенно разумным будет и утверждение, что все деяния - прошлые, настоящие и будущие - дадут надлежащие результаты в этой или другой жизни действующих индивидов.
Закон кармы есть именно этот общий моральный закон, который управляет не только жизнью и судьбой всех отдельных существ, но даже порядком и устройством физического мира. Слово 'карма' означает как сам закон, так и силу, которая порождается действием и обладает потенцией, способностью приносить плоды. 'Карма' во втором смысле классифицируется различно. Согласно одному принципу, разновидности кармы чаще всего подразделяются на а) те, которые еще не начали приносить плоды (анарабдха карма), и б) те, которые уже начали приносить плоды, как, например, тело и его свойства (арабдха или прарабдха карма). С другой стороны, анарабдха карма может подразделяться на два класса, соответственно тому, накоплена ли она в прошлой жизни (практана или саньчита карма) или приобретается в этой жизни (криямана или саньчиямана карма). Представители некоторых систем индийской философии (например, системы ньяя-вайшешики) считают, что закон кармы находится под руководством и контролируется богом - верховным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта, то есть имеющиеся налицо достоинства и недостатки кармы отдельных душ, не может сама по себе вести к надлежащим следствиям, потому что она (адришта) является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, . кто контролирует нашу адришту и распределяет все радости и печали нашей жизни в соответствии : с нашей кармой,- это бог. В некоторых других системах - например, в системах джайнизма, буддизма, санкхьи и мимансы - закон кармы является автономным и действует независимо от воли бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство вселенной можно объяснить с помощью закона кармы без предположения о бытии бога. Но следует отметить, что какой бы ни был статус закона кармы, он имеет ограниченную сферу применения в области действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и повседневных желаний. Все действия, ведущиеся ради получения некоторых выгод в настоящем или в будущем, управляются этим законом. Подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыстные, бесстрастные действия, если они вообще возможны, не приводят ни к каким - хорошим или плохим - результатам в чьей-либо жизни. Таким образом, закону кармы подвержены те индивиды, которые так или иначе зависят от окружающей среды, подчинены влиянию обычных страстей и импульсов жизни и стремятся к выгоде в потустороннем мире. Бескорыстные и лишенные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных последствий, но способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности, ненависти или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведет нас к освобождению. С достижением освобождения от зависимости наше я выходит из подчинения закону кармы, живет и действует в атмосфере свободы. Освобожденный может действовать на благо человечества, но он не связан своей кармой, поскольку она свободна от всякой привязанности и личного интереса. К этому же относится и та вера в 'вечный моральный порядок', которая вызывает у человека оптимистические взгляды и делает его господином своей судьбы.
Не могли бы в таком случае сосуществовать жизнь и смерть, мужское и женское начало, действия, направленные на разные цели и т.д. Парадокс очевиден: это учение сводит бесконечное разнообразие феноменов к одному принципу, пракрити; оно рассматривает физическую Вселенную, жизнь и сознание как происходящие из общего основания и в то же время утверждает множественность душ, которые по своей природе идентичны. Таким образом, оно объединяет то, что должно казаться различным (физическое, биологическое и ментальное), и разъединяет то, что видится (особенно в Индии) уникальным и всеобщим Дух. Стоит поближе познакомиться с концепцией освобождения (мокша) в учениях санкхьи и йоги. Как и в большинстве индийских философских систем (за исключением, конечно, тех, которые испытали влияние мистики "преданности богу", бхакти), здесь также освобождение есть, по сути, избавление от идеи зла и страдания. Это осознавание того положения, которое всегда присутствовало в мире, но на которое невежество набросило свой покров. Страдание прекращается, едва мы понимаем, что оно вне Духа, что оно касается только человеческой личности, асмиты
1. Характерные черты рыночной экономики Канады
2. Малый бизнес: характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурной сфере
3. Истоки и характерные черты древних цивилизаций
4. Характерные черты лидера в менеджменте
5. Особенности и характерные черты античной философии
9. Характерные черты афинской демократии
10. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
11. Характерные черты науки и ее отличия от других отраслей культуры
12. Глобализация как ключевая характерная черта развития мирового хозяйства
13. Сущность, характерные черты и основные функции политических элит
14. Платон и Аристотель: сравнительный анализ философских систем
15. Философский аспект проблемы взаимодействия интеллектуальных систем
16. Философское введение в "Основы построения систем искусственного интеллекта"
Автокресло Еду-Еду "KS-513 Lux" с вкладышем (цвет: голубой, 9-36 кг). 
Корзина "Лягушонок", 45х45 см. 
Набор полотенец Whitex Mimicoco "Лошадки", цвет: черный, 2 штуки. 17. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
18. Структура и алгоритмы работы спутниковых радионавигационных систем
19. Особенности искусственных спутников земли на примере спутниковых систем связи
20. Развертывание систем персонального радиовызова
21. Строительство и наладка систем обеззараживания питьевой воды
25. Правовое обеспечение информациооных систем
26. Правовое государство - сущность и основные черты
27. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
28. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
29. Типологические черты культур Древнего Востока
30. Философские проблемы фантастики
31. Социальные и философские причины бунта Раскольникова
32. Особенности поэзии и философская лирика Фета
Набор цветных карандашей Stilnovo, 24 цвета. 
Учимся читать по слогам. 40 карточек-пазлов. Митченко Ю.
Глобус Земли физико-политический, рельефный, с подсветкой, 320 мм. 34. Философско-антропологические интенции творчества М.В. Гоголя
35. Передовая философская мысль XIX века и ее отражение в творчестве Ф. М. Достоевского
36. Некоторые черты полководческого почерка Жукова
37. Субхас Чандра Бос: индийский Гарибальди или раджпут Гитлера?
41. Современные тенденции развития настольных издательских систем
42. Разработка методов определения эффективности торговых интернет систем
43. Развитие сетевых операционных систем. Windows 2000
44. Техническое обслуживание средств вычислительной техники и компьютерных систем
45. Построение систем распознавания образов
46. Типовые расчеты надежности систем на персональном компьютере
48. Теория Операционных Систем
Настольная игра "Упрямый Шарик". 
Игра настольная "Ктояжка". 
Подставка для книг "Brauberg", большая. 49. Понятие, назначение и составные элементы систем программирования
50. Создание экспертных систем в среде EXSYS
51. Сравнение операционных систем /DOS, Windows 3.*, Windows 95, Windows NT/
52. Крупнейшие фирмы-разработчики операционных систем и программных средств
53. Разработка САППР вакуумных систем на начальных этапах проектирования
57. Язык запросов русскоязычных поисковых систем
59. Терминология теории систем. Классификация систем. Закономерности систем
60. Лабораторная работа №5 по "Основам теории систем" (Транспортные задачи линейного программирования)
62. Лабораторная работа №6 по "Основам теории систем" (Решение задачи о ранце методом ветвей и границ)
63. Анализ и синтез систем автоматического регулирования
64. Математичекие основы теории систем: анализ сигнального графа и синтез комбинационных схем
Органайзер для зубных щеток "EasyStore", бело-голубой (большой). 
Качели детские деревянные "Гномик". 
Стул детский Ника "СТУ3" складной, мягкий (рисунок: машинки). 65. Решение систем дифференциальных уравнений методом Рунге-Куты 4 порядка
66. Философские проблемы математики
67. Регрессионный анализ в моделировании систем. Исследование посещаемости WEB сайта (Курсовая)
68. Решение уравнений, систем уравнений, неравенств графически
69. Устойчивость систем дифференциальных уравнений
73. Изучение файловых систем в профильном курсе информатики
75. Тоталитарный режим: идейные истоки предпосылки черты и разновидности
77. Сертификация систем управления качеством продукции /BACO/
78. Влияние среды распространения на точностные характеристики оптических измерительных систем
80. Изготовление котла в отопительную систему
Мультиплеер с огоньками "Новогодний хоровод". 
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 4-7 лет, 10 штук. 
Глобус физический на подставке из пластика диаметром 250 мм. 81. Расчет централизованных вакуумных систем
82. Проектирование систем очистки выбросов цеха литья пластмасс
83. Философский смысл автомобиля
84. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга
85. Соотношение личностных черт родителей и стиля отношения к ребенку
89. Расчет централизованных вакуумных систем
90. Радиомодем для систем телеметрии
91. Моделирование систем радиосвязи и сетей радиовещания (для студентов специальности «РРТ»)
92. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
94. Расчет времени откачки распределенных вакуумных систем
95. Йога как одна из древнейших систем оздоровления духа и тела
96. Подборка пословиц на Философские темы
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, оранжевая. 
Дорожная косметичка, 21x15x12 см, арт. 82629. 
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: розовый). 97. Философские аспекты взаимоотношений человека и природы в условиях глобального экологического кризиса
98. Философские аспекты теории относительности
99. Философские аспекты теории относительности А. Эйнштейна
