|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Инквизиционный процесс в Средневековой Европе: положительный и отрицательный опыт становления западной цивилизации |
Ручка "Шприц", желтая. 
Забавная пачка "5000 дублей". 
Забавная пачка денег "100 долларов". Демьянов Вячеслав Владимирович к.ф.-м.н, доцент Содержание Введение Глава 1. Церковь и каноническое право в Средневековой Европе Глава 2. Возникновение и эволюция инквизиции Глава 3. Инквизиционный судебный процесс: его формы и стадии 3.1 Розыск и арест подозреваемых в ереси 3.2 Допрос и следствие 3.3 Вынесение приговора 3.4 Наказания Глава 4. Деятельность инквизиции в разных европейских странах 4.1 Инквизиция в Германии 4.2 Инквизиция во Франции 4.3 Инквизиция в Италии 4.4 Инквизиция на Пиренеях Заключение Библиография Введение В представлении большинства слово «инквизиция» является квинтэссенцией таких понятий, как бесчеловечность, всепроникающая неумолимость, предельная жестокость и полный произвол судьи при решении судьбы подсудимого. Окончательно оформившись в отдельный институт в первой трети XIII в., инквизиция довольно быстро доказала свою исключительную эффективность в борьбе с инакомыслием. Но еще быстрее стало ясно, что инквизитор, наделенный неограниченной судебной властью, именем Бога и от имени Святой Церкви способен творить в своей провинции все, что угодно. С одной стороны, инквизиция превратилась в разящий меч римских пап и надежную опору в борьбе с любым проявлением недовольства идеей вселенской власти Римского Епископа и непогрешимости Римско-Католической Церкви. И, вместе тем, будучи подвластной только Риму, инквизиция пользовалась полной бесконтрольностью и безнаказанностью своих деяний. Вследствие этого, деятельность инквизиционных трибуналов стала подлинным бичом общественной и духовной и даже экономической жизни во многих государствах Европы. Невольно возникают вопросы: «Зачем еще раз перелистывать эти кровавые страницы? К чему послужили все эти ужасающие своей предопределенностью судебные процессы, чудовищные пытки и казни?». Блестящий ответ на эти вопросы дал выдающийся историк В.О. Ключевской, сказав, что это та история, которая ничему не учит, но наказывает за незнание ее уроков. Таким образом, актуальность исследований вопросов организации инквизиционного процесса обусловлена необходимостью выделить те характерные черты инквизиционного судопроизводства, которые непременно нужно знать, помнить и не допускать их проявления в какой бы то ни было форме при организации судебного производства в истинно правовом государстве. Предметом исследований данной работы является инквизиционный судебный процесс в средневековой Европе. Цель исследований заключается в осмыслении роли Церкви в процессе становления государства и права стран Европы, определении основных этапов эволюции инквизиции и особенностей ее функционирования в разных странах Европы, и, главное, в выявлении основных характерных черт инквизиционного судебного процесса. Глава 1. Церковь и каноническое право в Средневековой Европе Новая религия – христианство, в обстановке разложения и гибели Западной римской империи не рассматривалась вначале как новая идея, способная объединить и возродить общество. Во-первых, продолжал жить гордый дух республиканства, не допускающий деспотической власти ни Бога, ни императора. Во-вторых, умирающий античный строй категорически не признавал принципа равенства (хотя бы даже по идее) между рабом и свободным и между гражданином и варваром1.
И, наконец, новые идеи христианства, также попадали в перечень опасных вольнодумств, и их последователи легко могли поплатиться головой. Обстановка изменилась после распада Империи на Западную и Восточную. Константин I, покинув республиканский по духу Рим, принялся энергично создавать институт деспотической имперской власти в Восточной части империи. И вот здесь христианство оказалось в высшей степени подходящей государственной идеологией, способной обожествить и укрепить личную власть императора над подданными, которые все равны в своем ничтожестве перед обожествленной властью 2. Кроме поддержки со стороны светский власти, успехи новой религии были обусловлены ее сущностью, основанной на идеях любви, милосердия, человечности, братства. Всего этого не было ни в философских учениях, ни в верованиях античной религии. И, кроме того, старая вера ничего хорошего не обещала человеку за порогом жизни, независимо от того был ли он велик или ничтожен. Поэтому новому учению жадно внимали тысячи и тысячи подданных империи, задавленных чудовищным бременем государственных повинностей и произволом имперских чиновников. Германские народы (варвары), жившие у границ Империи ничего нового принести в духовную жизнь гибнущей империи также не могли. Ослепленные величием, богатством и могуществом Империи они стремились к ней, сперва, чтобы служить и перенимать достижения материальной культуры, а позднее, чтобы овладеть имперскими землями и всем достоянием. И под этим натиском Западная римская империя пала. Но остался идеал – единый мир под единым духовным и светским главой. Этот идеал стал, по - сути, лозунгом всех Средних Веков. А проводником этой идеи стала правящая Церковь. Идея восстановления такой империи воспламеняла воображение всех. И, главное, германцы оказались весьма восприимчивы к новому христианскому учению. Переселившись на земли Западной империи, продолжая составлять большинство в легионах императоров Востока, германцы хорошо усваивали новое учение. Блаженный Августин в своем труде «О граде Божьем» писал: «Чтобы соединить различные народы Империи, надо создать нечто большее, чем мирские узы; эти узы нашлись только в христианстве»1. Так христианство явилось объединяющим началом для народов Европы. Христианское духовенство внушало варварам необходимые начала государственного порядка, мира и человечности; оно сделало так, что языческое правительство варваров усваивало римскую гражданскую цивилизацию. Во многом благодаря именно усилиям Церкви, было обеспечено основополагающее влияние уже рухнувшей Западной Римской империи на историческое развитие Европы. Римское право, сохранившееся во многих странах наряду с обычным правом германских племен, легло в основу законодательств Англии, Франции, Германии. На протяжении всего Средневековья христианская Церковь проводила в жизнь идею единства светских владений под властью единого теократического владыки - Римского Епископа. И усилия Церкви здесь трудно переоценить. Не будь поддержки Церковью королевской власти против буйства вассалов, требования соблюдения условий «Божьего Мира» и неприкосновенности церковных убежищ, продуманной и централизованной законодательной деятельности, что стало бы с нарождавшейся Европейской цивилизацией? С другой стороны, все перечисленные действия Церкви были, в конечном счете, направлены на установление личной гегемонии римских пап над всем христианским миром.
По их замыслу эта империя должна была охватить всю Европу и Славянские земли. Это была бы империя, которая превосходила бы все самые обширные государства, доселе известные в истории. Следствием этих чаяний Св. Престола явилось длительное противостояние пап и светской власти (борьба за инвеституру). Эта борьба существенно ослабила феодалов и дала большой простор самостоятельности городов, которые всегда служили источником прогресса в Средневековье. И в этом тоже видится несомненная положительная роль Церкви в эволюционном развитии стран Средневековой Европы. Незыблемым основанием для руководящей и направляющей роли Церкви в судьбах народов Европы на протяжении многих столетий явилось каноническое право. Еще папа Геласий II во второй половине V в объяснил, что император – сын Церкви, а не её властитель. Бог дал епископам и священникам право управлять религиозными делами в соответствие с божественными законами (канонами). Светский же владыка обретает свою власть также от Бога и не может, поэтому, поступать вопреки установленному Богом порядку. Таким образом, каноническое право содержало не только совокупность религиозно-правовых предписаний, регулирующих отношения внутри церковной организации, но и регламентировало отношения между церковью и светскими лицами в феодальном государстве и даже в семье1. Изначально закрепив за собой авторитет законодателя и учителя в делах не только церковных, но и гражданских еще для молодых варварских народов, которые пришли на смену римской цивилизации, могла ли Правящая Церковь отказаться от связанных с этим выгод в дальнейшем? В отличие от римского права каноническое право с раннехристианского периода основывалось на фиксированной письменной традиции. Уже в I в. начали проводиться христианские собрания для принятия всеобщих решений, например, по вопросам управления. Со временем возникло большое число постановлений крупных церковных единств, подобных папским декреталиям, которые считались имеющими юридическую силу. Таким образом, возникло не устно передаваемое традиционное право, а письменное, авторитет которого в кругах, близких к церкви, в большой степени зависел от того, как оно излагалось в документах. По причине высокой аргументационной ценности и при всеобщей неграмотности населения и светских владык Правящая Церковь получила в свои руки универсальное орудие. С помощью этого орудия можно было укреплять и развивать церковную власть и перестраивать социальную культуры общества в нужном Церкви направлении1. Прежде всего, каноническое право привело к тому, что церковная собственность стала несравненно лучше администрированной и в связи с этим более экономически рентабельной, чем соответствующие ресурсы мирских владык. Кроме того, церковь получила большое богатства благодаря добровольным пожертвованиям путём развития институтов завещания и дарения в соответствии со своими возможностями оказывать религиозное давление на малограмотное население. Характерный для канонических судебных процессов до мелочей регламентированный порядок инстанций и высокоразвитая процессуальная техника уже в XIII в обеспечивала большую правовую защищенность духовных лиц, чем светские суды для мирян.
Нет также и вопроса, который не получал бы в различные исторические эпохи столь неодинаковых, порой диаметрально противоположных решений. На протяжении длительного времени признание обвиняемым своей вины считалось "царицей доказательств". Особенно это характерно для инквизиционного процесса. Постулировалось, что человек не будет признаваться в преступлении, если он его не совершал. Поэтому, если обвиняемый признавал себя виновным, необходимость в других доказательствах отпадала. Естественно, все усилия следователей были направлены на добывание такого признания, причем в средствах для достижения такой "святой" цели они не ограничивались. Известно, какие совершенные орудия пыток были созданы в период средневековья. В результате почти все обвиняемые признавали себя виновными в самых немыслимых преступлениях. Буржуазные революции в Европе, сломав феодальное судопроизводство с его формальной теорией доказательств и заменив его более демократичным буржуазным, отвергли и правило о трактовке признания обвиняемого как о "царице доказательств"
1. Художественная культура стран западной Европы времен средневековья
2. Средневековая культура Западной Европы
3. Средневековое искусство Западной Европы
4. Особенности средневекового искусства Западной Европы
5. Политико-правовые теории средневековой Западной Европы
9. Средневековая культура западной Европы
10. Эпоху античности в Европе сменяет Средневековье
11. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
12. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
14. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
15. Зарождение капиталистических отношений в Западной Европе
Ложечки "Pigeon" для первого прикорма. 
Логическая игра "Динозавры.Таинственные острова", арт. SG 282 RU. 
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Щит". 17. Право в средние века в странах западной Европы
18. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.
19. Существует ли в Западной Европе общий социальный тип, соответствующий русской интеллигенции?
20. Подготовка менеджеров в США, в странах Западной Европы, в России
21. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
25. Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма
26. Социалистическая политико-правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX в.
27. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе
28. Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма
29. Современные политические и правовые учения в Западной Европе и США
30. Интеграция стран Западной Европы: взгляд в будущее
31. Геополитические интересы России и Западной Европы в 90-е годы
Глобус физический рельефный диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Мобиль музыкальный "Рыбки" (звук, 2 режима). 
Магнитно-маркерная доска, 53x41 см. 33. Школа и педагогика в странах Западной Европы и в Северной Америке (середина XVII - конец XVIII в. )
34. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
35. Особенности абсолютной монархии в странах Западной Европы
36. Сословно-представительная монархия в Западной Европе: общие черты и особенности
37. Феодальное право стран Западной Европы
41. Литература Западной Европы XVIII века
42. Развитие Западной Европы и формирование мирового хозяйства
43. Метрология в странах Западной Европы. Сертификация в международной торговле
44. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
45. Социологическая теория в Западной Европе начала ХХ века
46. Особенности туристских ресурсов Западной Европы
47. Культура средневековой Европы
Комплект постельного белья Perina "Ника" (цвет: бежевый, 7 предметов). 
Пенал школьный "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (розовый, цветной горох). 
Рюкзак для средней школы "Рассвет", 46x34x18 см. 49. Маргинальная культура в средневековой Европе
50. Роль католической церкви в средневековой Европе
51. Рецепция римского права в средневековой Европе
52. Культура средневековой Европы
53. Особенности средневековой архитектуры
57. История театра древней Греции, Рима и средневековья
58. Структура и организация учебного процесса в средневековом университете (Болонья, Париж, Прага)
61. Реалии международных отношений Центральной Азии в эпоху Средневековья (по материалам эпоса "МАНАС")
62. Феномен средневекового рыцарства
63. Средневековье
Модульный массажный коврик "Орто-пазл. Море». 
Настольная игра "Макроскоп". 
Копилка-сейф пластиковая большая, черная. 65. Жизнь в средневековом университете
66. Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви
67. Средневековый религиозный дуализм
69. Средневековая схоластика и её проблемы
73. Средневековая христианская философия
74. Этика средневековья и нового времени
75. Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения
76. Вооружение джунгар и халха-монголов в эпоху позднего средневековья
77. Образ царя в средневековой Руси
78. Средневековые университеты. Париж
79. Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.)
Кастрюля со стеклянной крышкой, 4 л. 
Ручка перьевая "Golden Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус хром/золото. 
Поильник-непроливайка "Малыши и малышки", со сменным носиком (с 4 месяцев), 150 мл. 81. Средневековые государства на территории Казахстана (ХIV-XV века)
82. Анализ деятельности Александра Невского в период раннего средневековья Руси
83. Восток и Запад в Средневековой Японии
84. Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное
89. Казнь в средневековом городе: зрелище и судебный ритуал
90. Некоторые вопросы методологии истории средневекового города в работах Н.П. Оттокара.
91. История Испании до Средневековья
92. Особенности воздействия инквизиции на систему европейского права
93. Искусство средневекового Ирана
94. Средневековая Москва: быт, торговля, ремесло
95. Казахская государственность позднего средневековья и ее отражение в некоторых публикациях
96. Роль Судьбы и Бога в миропонимании средневекового человека
Пенал "Fairy" с наполнением. 
Настольная игра "Уве Розенберга Пэчворк". 
Мотоцикл-каталка 2-х колесный, желтый. 97. Японские мечи - шедевры техники и искусства средневековья
98. Некоторые проблемы топографии средневекового русского города
99. Культура средневековой Руси
