|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русская философия серебряного века |
Чашка "Неваляшка". 
Ручка "Шприц", желтая. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". смотреть на рефераты похожие на "Русская философия серебряного века" План:1. Вступительное слово - Шалашная В.М., преподаватель;2. Философские идеи П.Я.Чаадаева - Зиятдинова С., студентка 112 группы;3. Свобода и личность в русской философии - Амеличкина Е., студентка 113 группы;4. Идея всеединства философского учения Вл. Соловьёва - Дёмкина А., студентка 112 группы;5. Е. Трубецкой о смысле истории - Капитонова С., студентка 112 группы;6. К. Леонтьев об исторической судьбе России - Кувшинова Н., студентка 112 группы;7. Проблема творчества в учении Н. Бердяева - Скобелкина Л., студентка 111 группы;8. И. Ильин о самобытности русской культуры - Андрианова Т., студентка 112 группы;9. Л.Н. Толстой о смысле свободы и необходимости - Белолипецкая Е., студентка 111 группы. Основные философские идеи П.Я. Чаадаева (Зиятдинова С., студентка 112 гр.) П. Я Чаадаев родился в 1794 году, 27 мая, в Москве, в семье отставного полковника Якова Петровича Чаадаева. С 1808 по 1811 Пётр учился в Московском университете. 12 мая 1812 года зачислен подпрапорщиком в лейб- гвардии Семёновский полк. В 1812 (июнь) по 1814 (март) в составе Семёновского, а затем Ахтырского гусарского полка участвует в Отечественной войне и в заграничных походах русской армии. В 1812 году приказом по Семёновскому полку Чаадаев произведён в прапорщики. В 1816 году (апрель) переведён корнетом в лейб-гвардии Гусарский полк, квартировавшийся в Царском Селе. В июне - июле Чаадаев знакомится с Пушкиным в доме Карамзина. В августе Чаадаев произведён в поручики. В 1817 (декабрь) переезжает в Петербург и назначается адъютантом к командиру гвардейского корпуса И.В. Васильчикову. В 1819 году получает звание ротмистра. В 1821 году выходит в отставку. В 1828 - 1830 годах работает над циклом “Философских писем”. В 1856 году 14 апреля Чаадаев скончался. Долгое время Чаадаев находился в состоянии углублённого поиска и создания нового единства собственной личности и мысли. Большое значение в его творчестве имело знакомство с двумя молодыми женщинами - Авдотьей Сергеевной Норовой и Екатериной Дмитриевной Пановой. Норова происходила из старинной дворянской семьи и получила типичное для того времени домашнее образование. В сельской глуши, как и в присутствии “белой публики”, Пётр Яковлевич не терял ни праздничности одежды, ни важности осанки, ни блистательности ума. Обаянием его личности и беседы и была увлечена, вернее, покорена Дуня Норова, в лице которой Чаадаев находит по началу едва ли не единственную слушательницу, с молчаливым благоговением внимавшую его умным речам. Своеобразные отношения Чаадаева с женщинами весьма важны для понимания его характера и философии. В природной женской пассивности и сердечной предрасположенности к самоотречению Чаадаев видит залог развития необходимой для подлинного творчества способности покоряться “верховной воле”. Предрасположенность женского сердца к самоотречению Пётр Яковлевич ощущает как точку приложения сил, ведущих к последней степени совершенства человеческого. Авдотья Сергеевна оказалась первой в числе тех женщин, которых Пётр Яковлевич пытался “обратить” и направить их искреннюю религиозность к “совершенству”.
Петра Яковлевича настораживали полные робкой и нежной застенчивости взгляды вразумляемой им женщины, что не входило в расчёт возложенной им на себя миссии “пророка” и “сеятеля” взыскуемого “царства истины”. Одновременно эта миссия позволяла Чаадаеву сохранять необходимую дистанцию, сокращение которой налагало бы на него непривычные обязательства и посягало бы на его независимость и свободу. Такое же сложное сочетание чувств у Петра Яковлевича проявляется и в его взаимоотношениях с другой соседкой - Екатериной Дмитриевной Пановой. В пору знакомства с Петром Яковлевичем ей было 23 года. Вот уже 5 лет, как она вышла замуж, но детей не имела. Они встретились нечаянно. Чаадаев увидел существо, томившееся пустотой окружавшей среды, бессознательно понимавшее, что жизнь его чем-то извращена, инстинктивно искавшее выхода из заколдованного круга душившей его среды. Чаадаев не мог не принять участия в этой женщине; он был увлечён непреодолимым желанием подать ей руку помощи, объяснить ей, чего именно ей недоставало, к чему она невольно стремилась, не определяя себе точной цели. Между ними завязалась переписка. Чтобы систематизировать свои воззрения на бумаге, Чаадаев совершенно уединяется от общества. Сидит один в заперти, читая и толкуя по-своему Библию и отцов церкви. Реальные и мнимые заболевания заставляют его совмещать воплощение философского замысла с тщательным изучением медицинской литературы. В заботах о здоровье и путях материализации своей мысли Пётр Яковлевич предался некоторого рода отчаянию. Человек света и общества по преимуществу, сделался одиноким, угрюмым, нелюдимым. Уже грозили помешательством его разуму. В таком состоянии Чаадаев получает послание послужившее внешним формообразующим толчком для систематизации его философии. В очередной раз писала Панова, печалясь по поводу потери его благорасположения и делясь с ним своими затруднениями. Обдумывая ответное послание и набрасывая первые его строки Чаадаев не мог сдержать наплыва мыслей, которых метаморфозы собственного сознания и душевного неустройства Пановой, различные общественно-исторические ситуации и мировые цели перекликаются и просматриваются друг через друга. Всё это подсказывает ему искомый жанр выражения накопившихся проблем, соответствующий не только духовному своеобразию адресату, но и по характеру его философии, её широкому предназначению. Теперь начальные строки переделываются, привлекается дополнительный материал и личное письмо в процессе работы превращается в знаменитое первое философское письмо. “.необходимо постараться безбоязненно и самоотверженно отдаваться сердечным движениям, пробуждаемым религиозным чувством. Чтобы сохранить и закрепить эти движения, следует упражняться в покорном служении богу, т.е. строго соблюдать все церковные обряды, внушённые высшим разумом и обладающие животворной силой. надо также и в повседневности сохранять их дух. Однако осуществлению подобных намерений мешает “печальный порядок вещей”, отсутствие в повседневной русской действительности “необходимой рамки жизни, в которой естественно размещаются все события дня” и которая нужна для нравственного здоровья, как чистый воздух для здоровья физического.
Речь идёт не о каких-то моральных принципах или философских истинах, а “просто о благоустроенной жизни, о тех привычках и навыках сознания, которые сообщают непринужденность уму и вносят праведность в повседневную жизнь человека”. Без убеждений же и правил в повседневном обиходе незаметно переходит он от личных проблем к социальным, не созревают семена добра и в русском обществе, где нет развития элементарных идей долга, справедливости, права, порядка и никто не имеет “определённой сферы существования”. Идеи, связанные с таинственным смыслом исторического процесса, с ролью России в судьбах всего человечества занимают центральное место в его мыслительной деятельности и составляют главный стержень первого философского письма. Во втором философском письме, говоря о пралелезации материального и духовного миров, о путях и средствах познания природы и человека, о пространстве, времени, движении, он разворачивает философские и научные доказательства своей главной идеи: “В человеческом духе нет никакой иной истины, кроме той, которую своей рукой вложил в него бог, когда извлекал его из бытия”. Значительная часть третьего философского письма посвящена рассмотрению подчинения человеческого жизенепонимания высшему началу, внешней силе, своеобразию обнаруживающей своё проявление и в физическом и в нравственном мире. В четвёртом философском письме, переходя к анализу движения физических тел, Чаадаев заключат, что неумолимая логика заставляет говорить о нём как о следствии находящегося вовне источника. А поскольку движение является всеобщей формой существования любых явлений в мире, то движение умственное и нравственное также имеет внешний побудитель. В пятом философском письме автор как бы подводит итог рассмотрению единства духовного и материального порядка бытия. В шестом и седьмом философских письмах речь идёт о движении и направлении исторического процесса. В восьмом, и последнем, философическом письме, отчасти носящем методологический характер, автор заключает: “Истинна едина: царство божие, небо на земле, все евангельские обетования - всё это не иное что, как прозрение и осуществление соединений всех мыслей человечества в единой мысли; и эта единая мысль есть мысль самого бога, иначе говоря - осуществленный нравственный закон.” Удалившись от московского общества в 1828 по 1830 годах, Чаадаев в основном завершил работу над циклом философских писем, что явилось для него событием огромного значения, дающем сознание личной полноты и твёрдости нового социального качества и способным вывести из тяжёлого кризиса. Список использовавшейся литературы: 1. Тарасов Б.Н. “Чаадаев” - М.: Молодая гвардия, 1986 г. 2. Фролова И.Т. “Философский словарь” - М.: Политиздат, 1986 г. “Свобода и личность в русской философии” (Амеличкина Е., студентка 113 гр.) Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Всесторонне её исследование является важной национальной особенностью философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основные вопросы политической, правовой, нравственной, религиозной, социальной и эстетической жизни и мысли.
Бахтиным (есть бахтинисты, изучающие одновременно Лосева), с выдающимся индологом академиком князем Ф. И. Щербатским. Мне известно, что он, понимая глубину лосевского учения об имени, прислал ему свою новую знаменитую книгу о буддизме, на что молодой Лосев послал ответный дар «Философию имени». Лосев в ряду с Пушкиным, Л. Толстым. Его судьба сравнивается с судьбой Чаянова и Туполева. Его соединяют с Данте, Ницше, Гофманом, Шопенгауэром. Музыковеды пишут о Лосеве и Моцарте, Скрябине, Вагнере, Рахманинове, Бузони, Асафьеве. Письма Лосева из лагеря сопоставляют с творчеством Шаламова, Мандельштама, В. Гроссмана, Ф. Абрамова, Д. Андреева. Известный музыковед А. Фарбштейн даже сделал в Лейпциге доклад «Два портрета. Аршак Адамян и Лосев». Как только не именуют Лосева! Я уж не говорю о великом и гении, последнем классическом философе, последнем русском философе, последнем философе Серебряного века. Есть гораздо более выразительно: скованный Прометей, мудрец и провидец, святое имя, не узнанный при свете дня, один на один с Богом, православный философ эпохи ленинизма, последний из могикан, служитель чистого ума, великий узник, краеугольный кирпич русской философии, философ трагической свободы, подвижник жизни и веры, русский словомудр, незаслуженно забытый, великий сын Дона, духовный учитель, источник мысли, одинокий мастер
1. Тема "маленького человека" в русской литературе 18-19 века
3. Тема чести в произведениях русских писателей 19 века
4. Внешняя политика России в конце 19 века. Заключение франко-русского союза
5. Портрет в русской живописи 19 века
9. Роль художественной детали в произведениях русской литературы 19 века
10. Старообрядцы конца 18 и начала 19 века
11. Присоединение российских земель в 17,18,19 веках
12. Метанимический перенос в произведениях английских авторов 18-19 веков
13. Культура Казахстана 19 века
14. Реформы и государственные преобразования в России во второй половине 19 века
15. Реформы и контрреформы 60-90 годов 19 века в России
16. Сибирь в первой половине 19 века
Настольная игра "Сумасшедший лабиринт". 
Набор детской складной мебели "Первоклашка. Осень". 
Счеты детские "Умный жираф". 18. Развитие жанра исторического романа в итальянской литературе 19 века
19. Земельная собственность и фермерское движение в США в 19 веке
20. Развитие России в конце 19 века
21. Франко-Прусская война 1870-71, Французские революции 19 века
25. Экономическое развитие Тобольской губернии в первой половине 19 века
26. Внешняя политика России во второй половине 19 века
27. Мировой суд во второй половине 19 века
28. Промышленность Симбирской губернии в 19 веке
30. Кризис феодально-крепостнической системы в России первой половины 19 века
31. Татарское просвещение в 19 веке.
32. Изобразительное искусство конца 19 века
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 33. Музыка и театр России 19 век
35. Типология характеров в произведениях писателя 20-х годов 19 века Павлова Н.Ф.
36. Литература пятидесятых годов 19 века
37. Реформы в Пруссии начала 19 века
41. Проведение в Башкирии буржуазных реформ 2-ой половины 19 века
42. Внешняя политика России во второй половине 19 века
43. Делопроизводство в учреждениях России в 19 веке
45. Развитие марийского края в 19 веке
46. Россия в первой половине 19 века
48. Развитие психологической социологии (конец 19 века)
Многоразовые развивающие карточки. Рисование. 
Сумка-транспортный чехол Baby care "TravelBag" для коляскок "Трость", чёрный. 
Перчатки Paclan, виниловые, 100 штук, размер M. 49. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
50. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
51. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
52. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
53. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
57. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
58. Русская философия XIX века
59. Русская философия ХХ века. В.Ф. Эрн
60. Особенности русской философии XIX-ХХ веков
62. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
63. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
64. Серебряный век русской поэзии: А. Ахматова
Трусики для девочек Moony, 9-14 кг, 44 штуки. 
Держатель балдахина с двойным креплением (в пенале). 
Пенал "Радужная коллекция", серый-лайм. 65. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
66. Расцвет и трагедия философии Серебряного века
67. «Сны» о Венеции в русской литературе золотого и серебряного веков
68. "Серебряный век" русской литературы (В. Брюсов, Н. Гумилев, В. Маяковский)
69. Серебряный век в русской литературе
73. Русская культура в 18 веке
74. Русская культура Серебрянного века
75. Серебряный век русской культуры
76. "Серебряный век" в русском искусстве
77. Русская архитектура XVIII века
79. Русский либерализм XIX века
80. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
Пенал школьный "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (зелёная клетка). 
Аэрозоль Gardex "Extreme" от кровососущих насекомых и клещей, 150 мл. 
Шнуровка-бусы "Весна". 81. Особенности русской живописи XIX века
82. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
84. Русский музей- культурный центр XIX века
89. Гражданская война в произведениях русских писателей ХХ века
90. Поиск романтического идеала в русской литературе XX века
91. Русская эстетика XIX-XX веков
92. Земские соборы русского государства в XVI-XVII веках
93. Русско-иранские отношения (век 20 и современность)
94. Раскол в русской православной церкви XVII века
95. Органицизм в русской социологии XIX века
96. Георгий Конисский - философ XVIII века
Настольная игра "Битва полов", артикул 7747. 
Рамочка на 12 фотографий "Первый год" (белая). 
Доска магнитно-маркерная "Premium", 450x600 мм. 97. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
98. Философия русского космизма
99. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
