|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Эдмунда Гуссерля (1859-1938) и феноменологическая философия |
Ручка "Шприц", желтая. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". Суворова А.Н. Предмет феноменологии Феноменология - это философия сознания. Совсем недавно, в 1997 году, отмечалось двадцатилетие со времени созыва Первой Международной конференции феноменологов. Первые же шаги феноменологической философии связаны с именем Э.Гуссерля - математика, логика, философа, и выросли непосредственно из Психологического Мюнхенского Союза, работавшего в самом начале ХХ века. По образцу мюнхенского, создается философский клуб в Геттингене. В 1910-1912 годах Гуссерль закладывает фундамент истории феноменологии, а с 1939 года в Бельгии, куда были вывезены основные рукописи Гуссерля и создан гуссерлевский архив, начинает издаваться "Гуссерлиана",- полное собрание сочинений философа с комметариями. Сразу следует отметить, что та предметная область, которую исследует феноменология, является новой областью, а потому не имеет непротиворечиво сформированного категориального аппарата философии. В этом и только в этом состоит сложность понимания проблем, поднятых Э.Гуссерлем и решаемых его последователями. Но речь-то идет о нашем сознании, о том, знаем ли мы, что такое наше сознание, можем ли мы понять другого человека, наделенного таким же сознанием (или не таким?); и если мы не понимаем другого, то что именно мы не понимаем, что не можем осознать нашим сознанием и, наконец, умеем ли мы им пользоваться. Феноменологический анализ "предполагает . полное исключение каких бы то ни было допущений, установлений и убеждений" относительно объективности предмета , поскольку "феноменологические данные суть постижения времени" , а поэтому "посредством феноменологического анализа нельзя обнаружить даже самую малость объективного времени", поскольку "переживаемое Теперь, взятое как таковое, не есть точка объективного времени и т.д. Объективное пространство, объективное время и вместе с ними объективный мир действительных вещей и процессов - все это трансценденции" . Порядок вещей и связи между ними, которые обнаруживает человек в собственных переживаниях, не встречаются в самом объективном мире, не является объективным порядком. Схватывание и удержание сознанием какого-либо предмета, считает Гуссерль, не означает схватывания объективности, не означает усмотрения объективной действительности. "Объективность принадлежит к "опыту" и притом к единству опыта, к закономерностям данных в опыте связей природы. Говоря феноменологически: объективность конституируется как раз не в "первичных" содержаниях, но в свойствах схватывания и в закономерностях, принадлежащих к сущности этих свойств" . Первая собственно феноменологическая работа Гуссерля - двухтомник "Логические исследования" написан в 1900-1901 г.г. Гуссерль приходит к выводу, что его стремление к поиску последних оснований, т.е. психологических оснований, науки (арифметики), не оправдалось и он выступает с резкой критикой психологизма в логике. Он называет свои первые "психологические" опыты "детской наивностью", страдавшими отсутствием философского знания. Уже здесь намечается различение, пока на арифметическом материале - материале числа, следующих аспектов: 1) "числа-в-себе", или знака, 2) понятия "число", или, мысли о предмете (=предметное содержание мысли) 3) осознание понятия "число", или значения (=смысл).
Если И.Кант уже в конце XVIII века выделил "вещь-в-себе" как особый предмет бытия и сознания, то необходимость различения а) содержания понятия (предметное содержание мысли) и б) сознания этого содержания (значение=смысл), было четко осознано Гуссерлем. Понятие "ноэма" и учение о феноменологической редукции В своей первой работе "Философия арифметики" Гуссерль исследует процесс образования понятия "число" (то, как образуется понятие "число"). В "Логических исследованиях" Гуссерль, напротив, анализирует содержание понятия "число" и утверждает, что предметом научного интереса ученого является не вещь-в-себе, а понятие о вещи-в-себе, как единство значения и смысла. Другими словами, ученый удивляется не самому предмету объективной реальности, а понятию об этом предмете, тому содержанию, которое имеется в представлении субъекта относительно данного понятия. Именно здесь, в "Логических исследованиях", Гуссерль наметил принципиальную установку на очищение научного исследования от всякого рода неявных предпосылок, тех предпосылок, что носят метафизический характер. Чтобы достичь бесспорных основ знания, Гуссерль стремится сделать предмет науки нейтральным для познания, феноменологически очищенным - вот принцип феноменологической установки, или феноменологической редукции. (Здесь очевидно влияние на Гуссерля Р.Декарта и старшего современника - Р.Авенариуса.) Как феноменологически очистить существование предмета в мысли от формы проявления и множества функций? Как сделать, чтобы предмет мысли остался только предметом, без дополнительных функциональных, прагматических, ценностных и т.п. характеристик, т.е. без антропоморфного, субъективного содержания? Чтобы приблизиться к пониманию феноменологической редукции, нужно вспомнить понятия логики, которыми оперирует Гуссерль. Это, прежде всего, "значение"="смысл" и "знак". Сегодня мы можем сказать, что понятие "значение" отождествляется Гуссерлем с понятием "смысл". Но различение логического значения и логического смысла осуществлено Г.Фреге уже после выхода "Логических исследований" и навеяно именно этой работой Гуссерля. Фреге активно следил за публикациями Гуссерля. "Значение предмета" в понимании Гуссерля, т.е. как "смысл предмета", есть "ноэма" (от греч.: " oema" - "мысль"), т.е. мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли. Один и тот же предмет, например, "конь", может иметь в различных высказываниях различные, даже противоположные, смыслы (значения): 1) конь - это Пегас, крылатый конь, который вместе со своим братом Хрисаором родился из туловища Медузы Горгоны, после того, как Персей отсек ей голову; 2) конь - это и старый конь, или попросту, кляча, о котором поется в песне: "А теперь плетемся тихо по асфальтовой. ты, да я поникли оба головой." Различные смыслы могут быть не только у общих понятий, таких, как "конь". У единичного понятия "Пегас" также можно выявить различные смыслы, например: 1) Пегас - это конь поэтов, потому что он смог ударом копыта выбить источник на Геликоне - месте обиталища муз; 2) Пегас - это конь, подносящий Зевсу, на Олимп, молнии и гром.
О вашем однокурснике - некто "А", можно сказать, что он имеет различные смыслы (смысловые содержания): 1) на первом курсе был троечником; 2) на втором курсе он стал хорошистом; 3) начиная с третьего курса стал (становится) отличником. "Знак" - это материальный предмет, воспроизводящий свойства или отношения другого, незнакового по природе предмета. С помощью знака, или знаковой системы, можно отобразить ноэму (смысл, значение). Например, Q, W, R, F- знаки английского алфавита, @ - обязательный знак Е-array (электронной почты), (c) - знак авторского права. Мало того, знак есть способ существования ноэмы и может выступать в различных видах - как знак-образ (карта, фотография, рентген-снимок), как знак-признак (дым - это знак огня, температура - знак заболевания), знак-символ (горный козел - символ города Самара, дерево с роскошной кроной - символ РОУ-УРАО, чаша со змеей - символ медицины). Лозунг "Назад, к предметам!" Итак, наука, чтобы оставаться наукой, должна пользоваться только "очищенными" понятиями о предметах. Понятие о предмете в настоящей науке должно пройти горнило феноменологической редукции, в результате которой Предмет (его можно писать уже с большой буквы), очищен от причинно-следственных связей с другими предметами, отделен от целей человека, где он выполняет определенную функцию. Очищенный предмет уже никак не связан с результатами чьей-то деятельности и не является продуктом каких-то сил. Это - чистый Предмет науки, предмет как таковой. Это означает: обрести феноменологический взгляд на вещи, что сам Гуссерль называл "назад, в предметам!" В этом пункте обнаруживается критика и неприятие Гуссерлем философского натурализма. Ж.-П.Сартр в "Позициях" ("Si ua io s"), анализируя основную идею Гуссерля и понимая его, писал, что общая иллюзия идеализма и натурализма состоит в том, что субъект познавая вещь, формирует понятие о вещи и это понятие якобы тождественно самой вещи, т.е. истинно. Получается, что Дух-паук обволакивает вещи своей паутиной, покрывает их белой слюной и, медленно проглатывая, превращает их в свою собственную субстанцию. Дух похож на емкость, куда можно положить вещь. Вещь растворили в познании, знании, сознании. Сартр приводит слова Гуссерля: сознание и вещь даны одновременно, они связаны во времени, но они не подменяют друг друга. Познание нельзя без натяжек сравнивать с обладанием. Сознание, которое воспринимает вещь, не то же самое, что познание вещи. То, что в вещи от познания, является субъективным, значит необходимо удалить,- таково требование Гуссерля. Необходимо очистить вещь от характеристик, привнесенных познанием. Девиз "Возвращение к предметам" означает в гносеологическом плане воздержание от ноэмы, воздержание от суждений о свойствах предметов,- это и есть знаменитое эпохе Гуссерля. Сознание как ноэзис: смыслоформирование Но что означает возвращение к предметам? Очищение предмета от ноэмы? Чем становится вещь, когда ее очистили от всего существенного и необходимого, что заключает в себе понятие? Понятие о предмете это и есть совокупность признаков предмета, причем признаков существенных и необходимых.
Феноменологическая эстетика Одно из ведущих направлений современной эстетики, сложившееся в начале 30-х гг. на основе феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Хотя у самого Гуссерля нет достаточно разработанного эстетического учения, в своих исследованиях он часто обращается к искусству для подкрепления своих теоретических положений и вся его концепция имеет эстетическую природу. Первые попытки применения феноменологии к области эстетики были предприняты в работах В. Конрада, М. Гайгера, Р. Одербрехта и др. Главными фигурами феноменологической эстетики являются Роман Ингарден (1893–1970), Николай Гартман (1882–1950), Микель Дюфренн (1910–1995). В центре внимания Р. Ингардена находится многослойная структура произведения искусства, исследование которой составляет главное достижение всей феноменологической эстетики. В структуре литературного произведения Ингарден выделяет два измерения: горизонтальное и вертикальное. Первое соответствует «последовательности сменяющих друг друга фаз — частей произведения», образующих его «многофазовость», которая наиболее явно проявляется в романах и других больших по объему произведениях
1. Проблема языка в философии XX века
2. Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века
3. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
4. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
5. Отношение к науке русских философов конца XIX - начала XX века
9. Доклад: Страны мира во второй половине XX века. Франция.
10. Термины по истории за XX век
11. История экономики России XX века. 1900 – 1917 годы
12. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
13. Русское изобразительное искусство XIX – XX веков
14. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
15. Родина в жизни и творчестве русских писателей XIX-XX веков
16. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
Фоторамка на 4 фотографии С34-009 "Alparaisa", 55,5x18 см (белый). 
Кран башенный. 
Статуэтка "Мисс кокетливость", 10x9x29 см. 17. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
18. Русская эстетика XIX-XX веков
19. Развитие образования в Пермяцком крае в конце XIX – первой трети XX веков
20. Внешняя политика России в последнее десятилетие XX века
21. Исторические даты IX - XX век
25. Русская философия серебряного века
26. Французская философия XVIII века
27. Европейская философия XIX века
28. Ллитературная Одесса 20-30-х гг. XX века
31. Мой XX век
32. Российские судебные ораторы второй половины XIX начала XX века
Мотоцикл-каталка Pilsan "Mini Moto" (цвет: красный, с музыкой). 
Карандаши цветные BIC "Evolution", 18 цветов. 
Фигурка (копилка) декоративная "Зайчонок/Непоседы" 9x11x22,5 см. 33. Тропическая и южная Африка в XX веке
34. Преобразования в России в начале XX века
35. XX век
36. Анархизм в Европе в 1/2 XX века
41. Сомали в период колониального раздела и в период 50гг. XX века
43. Влияние татар на Кыргызстан в начале XX века
44. Европейский костюм XX века (1900-1925 гг.)
45. Расцвет и трагедия философии Серебряного века
46. Судьба субъективного жанра в контексте европейской культуры XVII - XX веков
47. Десять выдающихся архитекторов и произведений архитектуры XX века
48. Кино как новый элимент культуры XX века
Бумага "Color copy", белая, А4, 350 гр/м2, 125 листов. 
Качели детские подвесные "Вятушка С". 
Игра настольная "Тише, не будите спящего папу". 49. Культура XX века: противоречия и проблемы
50. Анекдотическое в русской литературе XX века
51. О стабилизационных процессах в русском литературном языке 90-х годов XX века
52. Русский писатель XX века (идеалы, творчество, судьба)
53. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
57. Из заметок о пушкинских реминисценциях в русской поэзии XX века
58. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
59. Философская проблематика одного из произведений русской литературы XX века
60. Образ города в одном из произведений русской литературы XX века
61. Роль антитезы в одном из произведений русской литературы XX века
62. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
63. Игорь Северянин, Оскар Уайльд и феномен эстетизма в мировой культуре конца XIX - начала XX века
64. Сюжетно-композиционное своеобразие одного из произведений русской литературы XX века
Органайзер подвесной "Тролли", 64 см, 5 карманов. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,6 л. 
Шкатулка "Шиповник" (36x26x18 см). 66. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
67. Кофе - еще один наркотик XX века
68. Развитие медицины в XX веке
69. Музыка в конце XIX начале XX века
73. Изменения функций семьи в XX веке
74. К проблеме ценностных критериев пролетарского литературного движения в россии в 20-х годах XX века
75. П.А. Сорокин – крупный социолог XX века
76. "Лингвистический поворот" в философии ХХ века
77. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века)
79. Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века
80. Основные течения западной философии 20 века
Качели подвесные "Гном". 
Тёрка универсальная Nadoba "Sava", четырёхсторонняя. 
Перчатки одноразовые "Paclan", латексные, размер S, 100 штук. 81. Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ
83. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
84. Концепция "племенизма" К.Н. Леонтьева в цивилизационной историософии XIX-XX веков
85. Русская философия серебрянного века
89. О некоторых изменениях в русском языке конца XX века
90. П.А. Сорокин – крупный социолог XX века
91. Женщина на войне - феномен XX века
93. Россия на рубеже ХIX – XX веков
94. Русский национализм и империализм начала XX века
95. Русская геополитика начала XX века о границах России
Подгузники Merries (S), 4-8 кг, экономичная упаковка, 82 штуки. 
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 
Аптечка "Скорая помощь" большая. 97. Размышления о дружбе и любви в судьбах человечества XX века (Франсуаза Саган)
98. Анализ американской журналистики начала XX века
99. Честь как фактор политической жизни России первой четверти XX века
100. Религиозный аспект педагогической деятельности русской эмиграции первой половины XX века
