|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Отношение славянского мира к германо-романскому |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Забавная пачка "5000 дублей". Н. Я. Данилевский: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. Н. Я. Данилевский (1822-1885) был, видимо, последним ярким представителем славянофильского направления русской научно- философской мысли в XIX веке. По этой причине мне хотелось бы для полноты понимания привести небольшой методологический анализ всей славянофильской концепции, придав ей некий философичный базис. Общим принципом методологии исторических и теоретических построений славянофилов была органическая теория, выведенная из натурфилософских идей Ф. В. И. Шеллинга (1775-1854). Шеллинг развивал понимание мира в качестве целостного живого организма и, разделяя его бытие на органическое и неорганическое, за первое, исходное, принимал живое, более непосредственно выражавшее сущность мирового духа - абсолюта. Всеобщее “жизненное начало” есть сущность мирового организма, состоящего из органов, каждый из которых есть единичный организм, нечто цельное, единое и аналогичное мировому организму. Таким образом, природа в целом и абсолют как её начало и сущность, есть макрокосм, а все организмы различной степени общности - микрокосмы. Первые славянофилы, Хомяков и И. Киреевский, глубоко прониклись идеями Шеллинга, и, будучи удалены в деревню после запрещения западнического журнала “Европеец”, издававшегося Киреевским, имели много времени для размышления о судьбах горячо любимой родины. Их не привлекала западническая доктрина, построенная на гегелевской историософии, делившей народы на исторические и неисторические и выбрасывавшей из истории славян. Западники, не вполне согласные с этим, считали что все народы подчинены универсальным абсолютным закономерностям, но могут различаться по уровню развития, так что отставшие народы должны повторить движение ушедших вперёд, и Россия должна, чтобы достичь современной цивилизации, усвоить все результаты европейской образованности и буржуазные формы жизни. Славянофилы выдвигали альтернативную концепцию, методологически основанную не на гегелианстве, а на шеллингианстве. Вместо признания универсальных для всех народов закономерностей они утверждали наличие особых, присущих каждому народу начал и стимулов жизни, которые определяют как самобытную культуру, так и отличный от других путь движения к цивилизации. Русскую историю славянофилы понимали как развивающийся организм и в исторических событиях различали органичные, или внутренне обоснованные, нормальные, естественные, и неорганичные, или внешние, искусственные, чуждые жизни народа процессы и влияния. Народ представляется Хомякову в качестве живого социального тела, организма - носителя исторической жизни, народы относятся к человечеству как индивиды к народу. Понятие “народный дух” есть божественное провидение, православная идея, соборность (тип общественной организации, в котором бытие народа скреплено единством духовно- нравственных помыслов). Славянскую культуру славянофилы объявляли истинной, а западную с самого её начала ложной и утратившей способность к развитию. Но учение ранних славянофилов по преимуществу культурологическое, оно сфокусировано на различии и несовместимости культур (вера как ядро сознания народа и производные от неё философия, искусство, наука, религия).
Органическая теория получила распространение и в “Обществе” М. В. Петрашевского, который создал целую систему выведения социализма из философии. Органические тела и их иерархические комплексы обладают, указывал Петрашевский, определённой организацией, от которой зависит степень их совершенства (природа, человек, общество). В развитии всех организаций чередуются гармонические (промежуточно-зрелые формы) и негармонические (переходные образования) - органические и неорганические эпохи. В органические эпохи общества восходят на новую ступень совершенства и в конечном итоге достигают т.н. “нормального” состояния, когда устанавливается “гармония общественных отношений”, “уничтожается антагонизм частных интересов” и т.п. Это и есть социализм, теория которого есть “одна из составных частей философии природы”. Именно в кружке Петрашевского и формировалось мировоззрение Н. Я. Данилевского, Григорьева, Достоевского, образовавших в 60-е годы неославянофильское идейное течение, получившее название “почвенничество”, к которому примкнули Н. Н. Страхов и К. Н. Леонтьев. Сравнительно с ранними славянофилами почвенники, особенно Данилевский и Леонтьев, обращаются преимущественно к вопросам внешней политики, к определению места России в региональных системах Запада и Востока. В отличие от прочих почвенников, у Данилевского отсутствует идея славянского мессианства, могущая привести к идее исключительности, превосходства нации или изоляционизму (Леонтьев). Данилевский в книге “Россия и Европа” предлагает своё понимание исторического процесса и места в нём славян вообще, снабдив его обстоятельной аргументацией, основанной на огромном фактическом материале. Цель книги Данилевского - доказать возможность, даже необходимость новой славянской культуры. На пути этой задачи стоит предрассудок, который необходимо опровергнуть: как в Европе, так и в России, все уверены в том, что культура только одна, лишь непрерывно развивающаяся, причём все прежние культуры есть только ступени этого развития. Хранилище этой культуры - Европа, развитие её бесконечно, как бесконечно существование самого человечества. Стало быть, в настоящем и в будущем культура эта должна охватывать все народы и для восприятия её следует пожертвовать своим народным во имя общечеловеческого. Если всё обстоит так, то со времён Петра Россия, видимо, уже добилась этого. Но считает ли нас Европа своим равноправным членом? Отрицательному ответу на этот вопрос автор посвящает первые главы книги. Факты, им приводимые, весьма характерны: в 1864 г. Австрия и Пруссия напали на Данию без особого права и при полном попустительстве правительств европейских государств; в 1854 г. Россия правомерно требовала от Турции необходимого протектората над православными народами Турции, результатом была Восточная война, в которой против России были не только правительства Европы, но и общественное мнение. “Откуда же”,- спрашивает Данилевский ,-“это меряние разными мерами и вешание разными весами, когда дело идёт о России и о других европейских государствах?” На этот вопрос, как показывает автор далее, невозможно найти вразумительный ответ из числа тех, кои обыкновенно приводятся.
Из них основной - что Россия своими прежними делами, вероломствами и насилиями возбудила справедливые негодования и опасения Европы - подвергается Данилевским доскональному разбору и мощной аргументированной критике с выводом того, что “состав Русского государства, войны, которые оно вело, цели, которые преследовало, а ещё более благоприятные обстоятельства, столько раз повторявшиеся, которыми оно и не думало воспользоваться, всё показывает, что Россия не честолюбивая, не завоевательная держава, что в новейший период своей истории она большей частью жертвовала своими очевиднейшими выгодами, самыми справедливыми и законными, европейским интересам”. Прочие капитальные обвинения против России выказаны столь же надуманными и бездоказательными. В чём же видит Данилевский “удовлетворительное объяснение как политической несправедливости, так и общественной неприязненности”? “Дело в том, что Европа не признаёт нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе с тем такое, что не может служить для неё простым материалом, из которого она могла бы извлекать свои выгоды, как извлекает из Китая, Индии, Африки, большей части Америки. Европа видит поэтому в Руси и в Славянстве не чуждое только, но и враждебное начало. Для беспристрастного наблюдателя это неопровержимый факт. Вопрос только в том справедлив ли этот отчасти сознательный взгляд . или же это временный предрассудок, которому суждено бесследно исчезнуть.” Что же такое Европа фактически и входит ли в неё Россия? Автор превосходно доказывает условность термина Европа как географического, доставшегося новому миру в наследие от древности, обозначавшей этим термином северный берег Средиземного моря. Европа есть понятие со смыслом культурно-историческим, а именно, Европа есть поприще германо-романской цивилизации. Но не является ли Европа и общечеловеческой цивилизацией? - вот вопрос, на который большинство даёт положительный ответ, противопоставляя Запад как полюс прогресса и Восток как полюс застоя и коснения. Но Данилевский справедливо указывает, например, на множественные достижения Китая, как то земледелие, садоводство, рыбоводство, не говоря уже о порохе, компасе, бумаге. “Прогресс”,- пишет он, -“не составляет исключительной привилегии Запада или Европы, а застой - исключительного клейма Востока или Азии; тот и другой суть только характеристические признаки того возраста, в котором находится народ.”. “.важнейшая причина, по которой отвергается мысль о какой-либо самостоятельной цивилизации вне германо-романских форм культуры, заключается в неправильном понимании самых общих начал исторического процесса и в неясном, туманном представлении об историческом явлении, называемом прогрессом.” Здесь необходимо вернуться к идеям органической теории, которую Данилевский использовал как противовес господствовавшей в науке системе объяснения истории с помощью абстрактной методологии гегельянства и паневропеизма как её следствия, предполагавшим единый план в развитии человечества, образующего одну общую цивилизацию. Естественность альтернативного (органического) подхода к истории, исходящего из существования отдельных цивилизаций, развивающихся имманентно, но во взаимодействии друг с другом, демонстрируется на примере именно такой устроенности животного и растительного миров: “Понятие о естественной системе .
Но, по его мнению, не стройность и даже не истинность является залогом влиятельности той или иной концепции, а то, насколько она отвечает интересам, чаяниям, глубинным неосознанным стремлениям народа носителя "национального начала". С о ч.: Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. Спб., 1871; М., 2003; Дарвинизм. Критическое исследование. Спб., 18851889. Т.P12; Сборник политических и экономических статей. Спб., 1890. Л и т.: Страхов Н. Н. Спор из-за книг Н. Я. Данилевского // Русский вестник. 1889.P12; Соловьев В. С. Национальный вопрос в России // Соч.: В 2Pт. М., 1989. Т. 2; Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX века. Л., 1978; Авдеева Л. Р. Русские мыслители: А. А. Еригорьев, Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов. М., 1992; Философия истории Н. Я. Данилевского. М., 1997; Социальная философия Н. Я. Данилевского: конфликт поколений. Спб., 2001; McMaster R. Danilevsky. A Russian Totalitarian Philosopher. Cambridge (Mass.), 1967. Л. P. Авдеева "ДАРВИНИЗМ
1. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
2. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
4. Полузабытая страница в истории германо-российских отношений. Г.Шлиманн и Россия
5. Место религий в системе отношений человека и окружаещего мира
9. Мир Галактик (Галактики и звездные системы)
10. Обитатели подводного мира (Доклад)
12. Два часа, которые потрясли мир
13. Продовольственная проблема мира
14. Топливно-энергетический комплекс мира
15. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
16. Список столиц государств мира
Альбом для коллекционирования наклеек "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018", с наклейками. 
Набор мисок с крышками "Loraine", 6 предметов. 
Мягкий пол универсальный, желтый, 60x60 см (4 детали). 17. Население мира
18. Угольная промышленность мира. Проблемы и перспективы
19. Основные этапы формирования политической карты мира
20. Политика правительства РФ в области валютных отношений
21. Бюджетная система и развитие межбюджетных отношений
26. Развитие России в условиях формирования рыночных отношений
27. Проблема отношений всей России с Кавказом
28. Брестский мир
29. Реформа федеративных отношений в современной России
30. История налогов: от первобытных времён до античного мира
32. Перемена лиц в обязательствах в коммерческих отношениях (цессия и факторинг)
Рюкзак для средней школы "Райдер", 46x34x18 см. 
Глобус «Двойная карта» диаметром 210 мм, с подсветкой. 
Контейнер для хранения "Polly", 10 л. 33. Основы политики Эстонского государства в отношении образования и здравоохранения
34. Правовые отношения: понятия, признаки, элементы, виды
35. Основные правовые системы современного мира
36. Правовое регулирование отношений найма труда в России
37. Права профсоюзов в сфере трудовых отношений
41. Категории рода и одушевленности-неодушевленности и их выражение в некоторых языках мира
42. Виды перевода в современном мире
43. Изобретение кинематографа и его влияние на восприятие мира
44. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
45. Культура славянской древности
46. Новогодние традиции народов мира
48. Эстетика славянского язычества
Глобус с подсветкой "Физико-политический", 320 мм. 
Папка для чертежей "Городская площадь", А3. 
Планшетик "Всё обо всём". 49. Внутренний мир Раскольникова
50. Моё отношение к Раскольникову
51. "Три злодейства Германа" - А.С. Пушкин "Пиковая дама"
57. Преодоление абсурдности бытия в художественном мире А.П. Чехова
58. Семья Болконских в романе "Война и Мир"
59. Художественный мир в романе Курта Воннегута "Сирены Титана"
60. Эсхатологические мотивы в творчестве Германа Мелвилла
61. Женский вопрос в романе "Война и мир"
63. Партизанское движение в произведение Л. Н. Толстого "Война и мир"
64. Таинственный фантастический и мистический мир Воланда
Кролик "Bunnies" с магнитами, 9,5 см. 
Глобус "Двойная карта" диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Сетка москитная белая. 65. Андрей Болконский - Герой романа "Война и мир"
66. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
67. Человек из народа и его духовный мир в стихотворении «Дедушка Мазай и Зайцы»
68. Картина мира, показанная в младшей Эдде
69. Археология, как способ познания мира на примере городища Аркаим
73. Рецензия на монографию по истории древнего мира И.М. Дьяконова "Люди города Ура"
75. Античный мир. Крито-микенская культура /XY век до н.э./
76. Вассально - ленные отношения
77. Поземельное отношение в средневековой Англии и их правовое регулирование
79. Экономическая мысль древнего мира
80. Политический конфликт в истории человеческих отношений
Швабра для пола, с отжимом. 
Игра "Городки". 
Конструктор "Цветной", 65 деталей. 81. Заселение Северного Кавказа славянским населением
82. Русско-иранские отношения (век 20 и современность)
83. Культ давних славянских богов Рода и Рожениц
84. Рецензия книги Ф. Броделя "Время мира"
85. История международных отношений (шпаргалка)
89. Терроризм в современном мире
90. Компьютер и окружающий мир
91. Экологические проблемы и международные отношения
92. Экологические проблемы современного мира
94. Семейные отношения и формирование личности ребенка
95. Особенности работы с учебником на уроках «Окружающий мир» по УМК Н.Ф. Виноградовой
96. История международных отношений
Настольная игра "Найди пару", арт. ВВ2411. 
Дневник школьный "Пробка", цвет обложки синий. 
Карандаши восковые, 24 цветов, выкручивающийся стержень. 97. Влияние революции в России на ситуацию в мире
98. Парламентские системы мира: США, Канада, Финляндия, Европа, Италия, Англия
99. Субъекты политических отношений
100. Международные организации в системе современных мировых хозяйственных отношений
