|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Проблемы религии в “философии жизни” |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Фонарь садовый «Тюльпан». Проблемы религии в “философии жизни” Элбакян Е.С., д-р филос. наук В первой половине XX в. “философия жизни” являлась крупным философским течением на Западе. Представленная Ф. Ницше, В. Дильтеем, Г. Зиммелем, О. Шпенглером в Германии и А. Бергсоном во Франции, она оказала значительное влияние на умонастроения и мировоззрение европейской интеллигенции. Строгому логицизму немецкой классической философии было противопоставлено иррационально-психологическое исследование личности: страстей, переживаний, потока сознания, инстинктов и интуиции. “Философы жизни” бросили вызов рационализму тех философских течений, которые в поисках истины обращались за аргументами к естествознанию или реже — к другим наукам. Выдвинув в качестве основного философского понятия “жизнь” как некую интуитивно постигаемую целостность, противостоящую как духу, так и материи, само это понятие “философы жизни” трактуют по-разному: оно означает и биологическое существование человека (Ницше), и субъективное переживание (Дильтей, Зиммель), и интуитивно постигаемый поток сознания, космический “жизненный порыв” (Бергсон), и переживание сообщества людей, объединенных одной уникальной культурой (Шпенглер). Фридрих Ницше: умер ли Бог? Проблемы религии Ф. Ницше затрагивал во многих работах. Наиболее важными для понимания его отношения к религии являются “Веселая наука”, “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “Антихристианин”. В центре рассмотрения социальных явлений, в том числе и религии, оказывается существенная для Ницше, как, впрочем, и для других представителей “философии жизни”, категория — жизнь. Положив в основу ее понимания инстинктивное, волевое, характеризующееся экспансивностью начало, Ницше критиковал разум как нечто противостоящее жизни, неправомерно связывая его с возникновением христианства. По мнению Ницше, христианская религия пришла на смену древнегреческому мифу. Различие религии и мифа кроется в том, что миф иррационален, недоступен разумной доказательности: он постигается с помощью инстинктов. Религия же возникла вместе с рационализмом, олицетворением которого для философа являлся Сократ, внесший в культуру вместе с разумом морализирование. Христианская религия, согласно Ницше, укрепила эти ценности — мораль, рациональность, науку, — извратив здоровые человеческие инстинкты, выражающиеся в воле к власти. Христианство возникло путем утверждения морали низшие слоев общества, которые, опираясь на рациональные формы сознания, подавляли иррациональные элементы психики и тем самым уничтожили культуру Греции, базирующуюся на художественных инстинктах. Религия возникает вследствие вырождения человечества как биологического рода, деградации его внутренней психической жизни. Психологической основой этого факта является противопоставление инстинктивного и рационального, которое выступает в форме антиномии жизни и морали. Такой конфликт (по существу, между нравственным идеалом и действительностью), вполне возможный в рамках индивидуального сознания, Ницше экстраполировал на всю человеческую культуру. Христианская религия, понимаемая им в неразрывной связи с христианской моралью и разумом, рациональностью, ставилась в зависимость от художественных форм познания, которые, по мнению Ницше, являлись первичными, ибо основывались на инстинктивном постижении жизни.
Решение антиномии состоит в следующем: если принимается мораль низших слоев общества, то тем самым осуждаются все продуктивные, творческие формы жизни, создающие истинную культуру. Если же эта мораль не принимается, то личность становится на позиции нигилизма:, которые Ницше определяет следующим образом “Что означает нигилизм? То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос „зачем?"”. Отдавая предпочтение нигилистическому мировосприятию, философ отвергал общепризнанные основы — веру, мораль, научность, ставил под сомнение существующее религиозное мировоззрение. Его доведенный до крайности, “радикальный” нигилизм означал уничтожение, переоценку религиозных ценностей. Ницше полагал, что это необходимо, поскольку современная христианская религия является симптомом декаданса, т. е. упадка, деградации жизни общества. Отрицая необходимость подчинения “сильных людей” любой общепризнанной норме, Ницше писал: “Мы — атеисты и имморалисты, но мы поддерживаем религии стадного инстинкта: дело в том, что при помощи их подготовляется порода, людей, которая когда-нибудь да попадет в наши руки, которая должна будет восхотеть нашей руки. Мы по ту сторону добра и. зла, — но мы требуем безусловного признания святыни стадной морали”. Нападки Ницше на христианскую религию имели широкий резонанс в западной культуре. Его учение о нигилизме и переоценке ценностей явилось отражением кризиса общественного сознания, в том числе и религиозного. Ницше полагал, что “понятие „Бог" выдвинуто как противоположность понятию „жизнь" — все в нем вредное, отравляющее, клеветническое.” Он заявлял о существовании единственного мира — мира земной реальности, который пытаются обесценить понятиями сверхъестественного и запредельного. Наиболее знаменательным событием истории Ницше считал “смерть Бога”. В “Веселой науке” в афористичной форме он излагал идею смерти Бога, вкладывая в уста героя притчи — безумца — свое понимание этого: “Где Бог?. Я хочу сказать вам это! Мы его убили — вы и я. Мы все его убийцы. Что сделали мы, оторвав эту землю от ее солнца?. Не блуждаем ли мы в бесконечном Ничто?. Бог умер!. Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами, — кто смоет с нас эту кровь?”. Место Бога в концепции Ницше занял сверхчеловек. Критикуя христианскую мораль за подавление людей, считающих несвободу своим жизненным идеалом, Ницше не сомневался в том, что человек должен быть свободен, а христианский идеал слабого человека необходимо заменить идеалом античности и эпохи Возрождения — сильной и творческой личностью, не подчиняющейся моральным нормам, санкционированным христианской религией. “.В понятие доброго человека включено все слабое, больное, неудачное, страдающее из-за самого себя, все, должно погибнуть, — нарушен закон отбора, сделан идеал противоречия человеку гордому и удачному, утверждающему уверенному в будущем и обеспечивающему это будущее — оказывается отныне злым.” — писал философ. Такой человек нуждается в наличии Бога, ибо сам занимает божественное место.
Он обладает высшими инстинктами, воплощает собой высший биологический вид и называется сверхчеловеком. Наряду с культом сверхчеловека, выступая против христианской религии, Ницше заменял ее другой формой религиозного сознания. Вместо христианской теологии он предлагал миф вечном возвращении, согласно которому человек получает возможность утверждать свою волю в стихии вечного становления (проявления космической воли к власти). Взамен религиозного утешения, идей спасения и бессмертия души — выход за пределы человеческой жизни и ее адекватное повторение в вечности. Изменения общественного строя по своей сути цикличны: они не могут дать ничего нового, а лишь повторяют канувшие в Лету типы общества “.без смысла, без цели. вечный возврат”. Таким образом, в итоге критического рассмотрения существующего религиозного мировоззрения Ницше приходит к религии вечного возвращения, сознательно не давая ей рационального обоснования. Представлениям Ницше о возникновении и существовании религии свойственна абсолютизация биопсихического аспекта. Психологизм Ницше проявлялся в понимании развития человеческого сознания как деградирующего; гипертрофировании эмоционального фактора, причин, коренящихся в индивидуальном сознании; акцентировании иррациональных форм человеческой психики — инстинктов, имеющих биологическую основу и представляющих собой, по его мнению, проявление космической воли к власти. Список литературы
В этих условиях перед отдельной личностью неизбежно должен был встать вопрос: может ли человек быть счастливым в такой жизни? Если цель и смысл жизни человека - счастье, то есть ли вообще счастье, не зависящее от жизненных превратностей? Религии, признававшие возможность вечного блаженного существования после смерти в загробном мире, могли ответить на эти вопросы утвердительно - это сделали, как мы уже знаем, еще в глубокой древности египетские религиозные мыслители. В эллинистическую эпоху пытались решить эту проблему также философы. Можно сказать, что именно проблема счастья человека стала едва ли не главной проблемой для философов самых различных школ. Философия, считал Эпикур, это и есть учение о том, как направить человека по пути, ведущему к счастью, избавляющему от страданий в его земной жизни*. По учению Эпикура, у человека есть только один способ стать счастливым: для этого он должен стать независимым от людей и богов, от власть имущих и от общественных порядков, от собственных страстей и похотей. ______________ * См.: Диоген Лаэртский. X. 122. 174 В идеале счастье, высшее блаженство, состоит в полном отсутствии всяких телесных и душевных страданий, всяких забот и треволнений - это полный покой и безмятежность
1. Философия Жизни и возможности антропологического подхода
2. Две философии жизни в романе И. А. Гончарова «Обыкновенная история»
3. Проблема счастья в жизни человека
4. Проблемы буддийской философии. Метафизика
9. Философия жизни и возможности антропологического подхода
10. Проблема субъекта философии в современной веданте
11. «Философия жизни» как концепция культуры
12. Проблема поиска смысла жизни в юношеском возрасте
13. Гендерные проблемы современной философии
14. Проблема поиска смысла жизни
15. Философия жизни
16. Философия жизни
Шкатулка для рукоделия, 28x21x15 см, арт. 80887. 
Набор капиллярных ручек "Fine Writer 045", 20 цветов, 0,8 мм, пластиковая банка. 
Машинка закаточная винтовая "Мещёра-2". 17. Философия жизни
18. Проблемы жизни и смерти и отношение к смерти в различных религиях
19. Проблема жизни и смерти в истории философии
20. Проблема смысла жизни в философии
21. Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях
25. География религий, влияние религий на мировые проблемы
26. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
27. Проблема самопознания в философии Фихте
30. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
31. Философские проблемы искусственной жизни и искусственного интеллекта
32. Проблема человека в истории философии
Конструктор электронный ЗНАТОК "Первые шаги в электронике. Набор В" (15 схем). 
Глобус ландшафтный, диаметр 320 мм. 
Мусоровоз. 33. Философия и ее роль в жизни человека
34. Основные проблемы и понятия философии досократиков
35. Проблема человека в философии
36. История одного заблуждения (эволюция понятий "религия" и "философия")
37. Основные проблемы философии Ф.Ницше
41. Проблема сознания в философии
42. Проблема бытия в философии
43. Проблема человека в философии
44. Сущность, проблемы и отношение к смерти в различных религиях
45. Философия и религия Апокалипсиса
46. Проблема жизни
47. Ознакомление школьников с альтернативными подходами к проблеме возникновения жизни на земле
48. Философия религии Г. Гегеля
Набор STABILO LeftRight для левшей. 
Коробка подарочная "Большая медведица". 
Настольная игра "Сумасшедший лабиринт". 49. Религия и философия в истории Российского государства
50. Проблемы происхождения ранних форм верований и систематики религии
51. Проблема вечности в философии
52. Предмет социальной философии: постановка проблемы
53. Годы жизни выдающихся философов
57. Решение проблемы любви в русле основного вопроса философии
59. Проблема человека в философии
61. Проблема возникновения жизни на земле и варианты ее решения
62. Проблема сознания в философии
63. Проблема человека в философии
64. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
Настольная игра "Ответь за 5 секунд. Детская". 
Увлекательная настольная игра "Геометрика", новая версия. 
Цветные карандаши Color Peps, трехгранные, 24 цвета. 65. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
66. Проблемы методологии в курсе философии (о понятии философской методологии и ее проблемах)
67. Понятие популярной философии: гносеологические проблемы
68. Проблема сознания в теоретической философии Вл. Соловьева
69. Уильям Джемс о предмете философии, ее методе и отношении к науке и религии
73. Проблема Человека в философии Фихте
74. Проблема истины в современной философии
75. Проблема долженствования в философии Гегеля
76. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
77. Проблема возникновения жизни на земле
78. Земля - наш общий дом, экологическая обстановка, проблемы сохранения жизни на Земле
79. Проблемы возникновения жизни и эволюции ее форм
80. «В начале жизни школу помню я…»: проблемы интерпретации одного стихотворения Пушкина
Шкатулка "Мишка", 7x10 см. 
Рюкзачок "Снеговик". 
Качели детские подвесные "Вятушка". 81. Глобализация и философия религии как прикладная дисциплина
82. Функции философии и её роль в жизни общества
83. Проблема человека в древнегреческой философии
91. Концепция "независимой жизни" как философия и методология социальной работы
92. Проблема социально-психологической адаптации инвалидов к условиям жизни
93. Семья: быт и проблема образа жизни
94. Аналитическая геометрия Декарта и проблемы философии техники
95. Античная философия: основные проблемы, понятия и школы
96. Истоки философии: мифология и религия
Игрушка-головоломка "Шар-Лабиринт". 
Настольная игра "Шакал: остров сокровищ". 
Пластиковое лото. Линии и контуры. Комплект из трех игр. 97. Проблема бытия в философии
98. Проблема движения в античной философии и логические векторы ее решения
99. Проблема источников зла и греховности в мире в средневековой философии
Совок №5. 
