|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Учебно-воспитательный комплекс 1861 Философские проблемы в лирике М. Ю. Лермонтова. (выпускное сочинение по "Литературе") Ученица: Холодная Анна Класс: 11”А” Москва 2001 г. Содержание Введение 3 М. Ю. Лермонтов глазами современников 4 Основные этапы изучения лермонтовского наследия. 5 Религиозная философия или библейская символика? 6 Смысл жизни 9 "Я сын страданья." 9 "Любовь не красит жизнь мою." 11 ". И постоим мы головою за родину свою". 13 "А он, мятежный, просит бури.". 13 " С улыбкой роковою русский витязь отвечал.". 14 "Люблю отчизну я." 15 "Печально и гляжу на наше поколенье! 16 "Мне нужно действовать." 18 "Таких две жизни за одну, но только полную тревог, я променял бы .". 20 "Проснешься ль ты опять, осмеянный пророк?". 22 Заключение 24 Библиография 25 Введение М. Ю. Лермонтов - очень сложное явление в истории литературной жизни России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое литературное наследство, до сих пор остается неразгаданной и до конца не понятой личностью. В литературной критике творчества Лермонтова, начиная с прижизненных публикаций и кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую борьбу мнений, подчас полностью противоположных, искусственные выпрямления, идейные затемнения и неизбежное проявление исторической ограниченности - черты, в которых отразился ход развития русской истории и русской культуры со всеми его противоречиями. Он происходил из семьи служилой (родоначальник её - шотландский наемник), суровой и консервативной и, следственно, был патриотом и верующим. "Хотя он и не отличался особенно усердным выполнением религиозных обрядов, но не был ни атеистом, ни богохульником", - вспоминали о поэте и добавляли, что бабушка Е. А. Арсеньева подарила ему целый иконостас, в дорогих окладах, с каменьями и жемчугами. Когда по окончании юнкерской школы Лермонтов вышел корнетом в лейб- гвардейский гусарский полк и впервые надел офицерский мундир, бабка поэта заказала художнику Будкину его парадный портрет. С полотна пристально смотрит на нас спокойный, благообразный гвардеец с правильными чертами лица: удлиненный овал, высокий лоб, строгие карие глаза, прямой, правильной формы нос, щегольские усики над пухлым ртом. В руке - шляпа с плюмажем. "Можем. засвидетельствовать, - писал об этом портрете родственник поэта М. Лонгинов, - что он (хотя несколько польщенный, как обыкновенно бывает) очень похож и один может дать истинное понятие о лице Лермонтова". Но как согласовать это изображение с другими портретами? Лермонтовские портреты принадлежат художникам, способным, передать характерные черты, а тем более сходство. Но, несмотря на все их старания, они не сумели схватить жизни лица, оказались бессильны в передаче духовного облика Лермонтова, ибо в этих изображениях нет главного - нет поэта! Кроме портрета Будкина, наиболее убедительны из бесспорных портретов Лермонтова: беглый рисунок Д. Палена - Лермонтов в профиль и акварельный автопортрет - Лермонтов на фоне Кавказских гор в бурке, с кинжалом на поясе, с огромными печально-взволнованными глазами. Два этих портрета представляются нам похожими более других потому, что они внутренне чем-то сходны между собой и при этом гармонируют с поэзией Лермонтова.
Дело, видимо, не в портретистах, а в неуловимых чертах поэта. Они ускользали не только от кисти художников, но и от описаний мемуаристов. И если мы обратимся к воспоминаниям о Лермонтове, то сразу же обнаружим, что люди, знавшие его лично, в представлении о нём совершенно расходятся между собой. М. Ю. Лермонтов глазами современников Не только внешность, но и характер Лермонтова современники изображают между собой так несхоже, что временами кажется, словно речь идет о двух разных людях. Одним он кажется холодным, желчным, раздражительным. Других поражает живостью и веселостью. Одному вся фигура поэта внушает безотчетное нерасположение. Другого он привлекает "симпатичными чертами лица". "Язвительная улыбка", "злой и угрюмый вид", - читаем в записках светской красавицы. "Скучен и угрюм", - вторит другая. "Высокомерен", "едок", "заносчив", - это из отзывов лиц, принадлежавших к великосветскому обществу. А человек из другого круга - кавказский офицер А. Есаков, бывший еще безусым в пору, когда познакомился с Лермонтовым, - вспоминает: "Он школьничал со мной до пределов возможного, а когда замечал, что теряю терпение (что, впрочем, недолго заставляло себя ждать), он, бывало, ласковым словом, добрым взглядом или поцелуем тотчас уймет мой пыл". Совсем другой Лермонтов в изображении поэта-переводчика: "В его характере преобладало задумчивое, часто грустное настроение". Новые грани характера открываются в воспоминаниях князя А. Лобанова- Ростовско-го, с которым Лермонтов встречался в Петербурге, в компании своих сверстников: "С глазу на глаз и вне круга товарищей он был любезен, речь его была интересна, всегда оригинальна и немного язвительна. Но в своем обществе это был настоящий дьявол, воплощение шума, буйства, разгула, насмешки". Эта самобытная сильная личность была движима неповторимым переплетением безошибочно подобранных противоположностей, центром которого было одинаково беспощадное отношение к другим людям и к самому себе. Поэтому мы никак не можем ее поймать, остановить и понять до конца. Поэт всегда закрыт, прячется, неуловим, смеется над попытками его разгадать. "Характер Лермонтова был - характер джентльмена, сознающего свое умственное превосходство; он был эгоистичен, сух, гибок и блестящ, как полоса полированной стали, подчас весел, непринужден и остроумен, подчас антипатичен, холоден и едок", - говорил современник. Но надо прислушаться и к Н. Гоголю: ". никто еще не играл так легкомысленно со своим талантом и так не старался показать к нему какое-то даже хвастливое презренье, как Лермонтов". Характер этот породил стремительную, напряженную, страстно- риторическую поэзию Лермонтова, стал её беспокойным лирическим героем, и этот очищенный от житейского сора художественный образ беспощадного блестящего резонера и вдохновенного мечтателя мы чаще всего имеем в виду, говоря об авторе. Реальный Лермонтов был другим, и, как пишет современник: "у него не было чрезмерного авторского самолюбия". На литератора он совсем не походил: характер тяжелый, беспокойный, "несходчивый", злой быстрый ум и резкий язык. Товарищи его не любили, ибо всех он видел насквозь, всем в лицо говорил реальную правду.
Но "Лермонтов, при всей своей раздражительности и резкости, был истинно предан малому числу своих друзей, а в обращении с ними был полон женской деликатности и юношеской горячности", - это мнение Руфина Дорохова, хорошо знавшего поэта: "Лермонтов душу имел добрую, в живых черных глазах его было нечто чарующее". Очевидно, Лермонтова можно представить себе только в динамике - в резких сменах душевных состояний, в быстром движении мысли, в постоянной игре лица. Кроме того, он, конечно, и держался по-разному - в петербургских салонах, где подчеркивал свою внутреннюю свободу, независимость, презрение к светской толпе, и в компании дружеской, среди людей простых и достойных. Такую смену настроений отмечали Гоголь и Жуковский, Герцен и Соллогуб. В. Г. Белинский, поначалу принадлежавший к лагерю непримиримых критиков поэта, впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове и отмечал, что полная сомнений, противоречивая личность поэта не могла не отразиться в его творчестве. Собственно с работ Белинского и началось изучение творчества Лермонтова в литературоведческом плане. Основные этапы изучения лермонтовского наследия. Детализированное изучение Лермонтова в духе старой академической науки началось главным образом в последние десятилетия ХIХ века и было продолжено в нашем столетии. Сторонники этого воззрения видели в Лермонтове крайнего индивидуалиста, выразителя "чисто отрицательного взгляда", скептического романтика, сомневающегося во всех человеческих ценностях и опирающегося на чужие - отечественные и западноевропейские - образцы, в которых такое миропонимание представлялось художественно закрепленным. Работы о жизни и творчестве Лермонтова представителей этой науки знаменуют первый этап в исследовании поэта. Среди различных тем и разработок рассматривался и вопрос о религиозности поэта и его байронизме, демонизме. Затрагивалась также проблема религиозного воспитания Лермонтова в доме его бабушки Е. А. Арсеньевой. В этот период был накоплен и частично обобщен большой материал фактов и наблюдений, без которого наше знание о Лермонтове было бы значительно беднее. Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла Октябрьская революция) характеризуются исключительно острым столкновением идеологий и методологий. Этот отрезок времени можно считать следующим этапом в развитии лермонтоведения. Но приблизительно к концу 30-х годов острый антагонизм в толковании Лермонтова исчезает: точки зрения и подходы исследователей сближаются. Начинается синтетическое, многостороннее изучение поэта с учетом всех прежних достижений. В постперестроечное время единство мнений и подходов снова нарушается. Появляются статьи и заметки в журналах, комментирующие различные аспекты мировозрения М. Ю. Лермонтова на примерах одного или группы стихотворений. Выходят в свет новые исследования В. А. Котельникова и Т. Жирмунской. Публикуются статьи, изданные на западе русскими эмигрантами много лет тому назад. Вновь возрождаются идеи конца XIX века. Но, как бы не росло число литературоведческих публикаций, есть источники, которые содержат самый достоверный лермонтовский портрет, самую глубокую и самую верную лермонтовскую характеристику.
Если в качестве философской проблемы естествознания выдвигается для рассмотрения какая-либо гипотеза полувековой давности с единственной целью показать ее материалистичность в противовес витализму XIX в., против которого выступали еще материалисты прошлого столетия, если при этом не приводятся новейшие гипотезы, не сопоставляются их эмпирические, онтологические и обще методологические основания, не выявляются мировоззренческие следствия из них, не дается анализ современных их интерпретаций в идеалистической философии и т.п., то, очевидно, такой подход не имеет ничего общего с "философской проблемой естествознания". Философская проблема естествознания всегда связана с поиском решения современной проблемы науки. Итак, философские проблемы частной науки - это такие теоретические частнонаунные проблемы, предполагаемые решения которых (гипотезы, теории) требуют философской интерпретации. Здесь имеется возможность для совместной деятельности философов и представителей частных наук. При философской интерпретации гипотезы или теории часть получаемой информации остается внутри естественнонаучного знания, а часть передается философии и используется ею для развития своего содержания
1. Особенности поэзии и философская лирика Фета
2. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
3. Философская лирика Н. Заболоцкого
4. Ответы на вопросы по русской философии философского факультета СПбГУ
9. "Душа обязана трудиться". Философские мотивы в современной русской лирике
10. Классики русской философии и европейская философская традиция
11. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
12. Мюнхенская школа трансцендентальной философии: историко-философские исследования
13. Проблемы методологии в курсе философии*(диалектика как философская методология)
14. Смерть бога в философии Ф. Ницше. Социально-философский анализ
15. Философия Ханса Георга Гадамера (р.1900) и философская герменевтика
16. Философские проблемы лирики А.С. Пушкина
Комод "Радуга" (четырехсекционный). 
Коврик-пазл "Винни". 
Трикотажная пеленка кокон для девочки "Bambola". 17. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
18. Философские взгляды Платона, Аристотеля, Канта. Сущность бытия в истории философии
19. Лермонтов в искусстве его времени
20. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
21. Религиозно – философские взгляды Лютера
25. Грибоедов. Лермонтов. Пушкин
26. Лермонтов
29. Философско-антропологические интенции творчества М.В. Гоголя
30. Мятежный дух в лирике Михаила Юрьевича Лермонтова
32. А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов о назначении поэта и поэзии
Горшок дорожный и насадка на унитаз "HandyPotty", голубой. 
Шкатулка музыкальная "Сердце", 16x15x7 см, арт. 24806. 
Багетная рама "Stella" (золотой), 30х40 см. 33. Джордано Бруно и его философские идеи
34. Философские проблемы математики
35. Философский смысл автомобиля
36. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
41. Философские мысли в творчестве Ф.М. Достоевского
42. Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения
43. Философские категории как отражение действительности в процессе познания
44. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
46. Содержание и структура философских знаний: аксиология (Контрольная)
47. Философские взгляды Чернышевского
48. Философские взгляды Вольтера
Ящик с крышкой Darel Box на колесах, 61x40x31 см. 
Обложки для переплета, тиснение под кожу, А4, картон 230г/м2, черные, 100 шт.. 
Звуковой плакат "Зарубежные сказки". 49. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
50. Философское отношение к вере
52. Мераб Мамардашвили: Проблемы сознания и философское призвание
53. Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения
57. Философский аспект проблемы взаимодействия интеллектуальных систем
58. Философские основы этики: мораль и нравственность
59. Философские воззрения В.И. Вернадского
60. Хозяйство как объект философского исследования
61. Информатизация как механизм социального управления (философский аспект)
62. Суицид, как социально-философская проблема
63. Философские взгляды В.С. Соловьёва
64. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
Ростомер говорящий "Теремок". 
Подставка для ножей, 11x22 см, лавандовый. 
Наклейка зеркальная "Бабочки", 30x40 см. 65. Философские идеи как основания учений о воспитании и образовании
67. Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова. Лермонтов М.Ю.
68. Лермонтов: Мцыри
69. Лермонтов: Герой нашего времени
73. Лермонтов М.Ю.
74. Философские основы публицистики Т. Манна
75. Поэт и общество в лирике М.Ю. Лермонтова
76. Пространство поступков в лирике Лермонтова
77. Философские взгляды в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
78. Природа в лирике М. Ю. Лермонтова
79. Главные особенности художественно-философского мира Есенина
80. М. Ю. Лермонтов о роли и назначении поэта и поэзии
Статуэтка "Римская богиня счастья и удачи - Фортуна", 20 см, арт. 127548. 
Ранец жесткокаркасный для начальной школы "Динозавр", 18 литров, 36x26x14 см. 
Салатники "Хлеб", 2 штуки. 81. Социальные и философские истоки бунта Раскольникова
82. Тема одиночества в лирике М. Ю. Лермонтова
83. Общественно-политические и философские взгляды А. И. Герцена
84. Гражданские мотивы в лирике Лермонтова
85. Лирика патриотизма у Лермонтова
89. Гражданское звучание лирики Лермонтова
90. Тема поэта и поэзии в лирике Лермонтова
92. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
93. Философские искания Л.Н. Толстого
94. Основные мотивы в лирике Лермонтова
95. Философское осмысление смысла жизни в поэме Маяковского "Облако в штанах"
96. Пьеса «На дне» как философская драма
Чудо-пеленка для мальчика "Bambola". 
Фоторамка на 6 фотографий С34-004 "Alparaisa", 50,5x34,5 см (белый). 
Настольная композиция "Сад Дзен", 29x21x6 см. 98. На дне - философская драма
99. Философская тема в поэзии И. Бродского
