|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Горшок торфяной для цветов. Московский государственный индустриальный университет (МГИУ) Реферат на тему Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства. Учение о законе и благодати Илариона. Выполнил: Студентка группы ПК7Ю29у Ефимкина Т.В. Проверил: Преподаватель г. Петропавловск-Камчатский 1999 г. СОДЕРЖАНИЕ. 1. Введение. 1 2. Основная часть. 2.1 Образование раннефеодального государства. Крещение Руси. 2 2.2 Жизнеописание митрополита Илариона. 9 2.3 «Слово о Законе и Благодати» Илариона. 14 3. Заключение. 17 4. Список литературы. 18 Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней. В своих попытках понять настоящее и найти пути к будущему люди всегда обращались (и будут обращаться) к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. И это не дань прошлому, не слепая вера в традиции и авторитеты, а необходимый способ человеческой ориентации в историческом времени и пространстве. История политической и правовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы государства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти. Историю политико-правовых учений Древнерусского государства условно можно разделить на два этапа. I этап (X-XII в.в.) характеризуется разработкой внешнеполитических проблем, таких как независимость государства, вопрос происхождения государственной власти, выбор курса (мирный – не мирный) внешней политики и т.д. II этап (XIII-XVI в.в.) охарактеризуется как этап решения внутренних политических проблем. Генезис русской политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. В XI-XII в.в. Древнерусское государство переживало свой культурный расцвет. Принятие христианства и распространение письменности обусловили появление разнообразных исторических и правовых произведений самых разнообразных жанров. Тема моего реферата «Политико-правовая мысль Древней Руси». Учение Илариона «Слово о Законе и Благодати». Свое произведение Иларион начинает с рассмотрения вопроса, связанного с крещением Руси. Вспомнив основные исторические факты по проблеме крещения Руси, нам станет понятно, почему Иларион посвящает целую главу этой теме. Поэтому свой реферат я начинаю с краткой истории Киевской Руси к началу X-XI в.в. В отечественную культуру и науку Иларион вошел, прежде всего, как создатель знаменитого «Слова о законе и благодати» – историко-философского произведения исключительной глубины, утверждавшего равенство между всеми народами на земле, сформулировавшего патриотическую теорию всемирной истории, в которой почетное место отводилось Киевской Руси, предсказывалось великое и славное будущее древнерусскому народу.
Некоторые специалисты полагали, что «Слово» написано и произнесено Иларионом перед князем Ярославом, его семьей и двором в Софийском соборе между 1037 и 1043 годами. Выдвинутая в последние годы С.А. Высоцким концепция, по которой Софийский собор был воздвигнут и расписан до 1032 года, позволяет несколько удревнить время создания творения Илариона. Но для историков и филологов личность Илариона особенно интересна иной стороной его творчества. Современные исследователи справедливо видят в нем одного из первых (если – не первого!) отечественных летописцев. Поэтому есть основания более подробно остановиться на его жизни и деятельности. После того, как в 1037-1039 годах был составлен Древнейший Свод, летописание в Киеве было прервано на четверть столетия и восстановлено Печерским Сводом 1073 года. Этот разрыв летописной традиции вполне связан с последствиями борьбы за замещение митрополичьей кафедры, о которой глухо, к сожалению, сообщает летопись. Речь идет об известном поставлении князем Ярославом в киевские митрополиты пресвитера дворцовой церкви в Берестове Илариона, автора «Слова о законе и благодати». Под 1051 годом «Повесть временных лет» кратко сообщает об этом важнейшем событии, свидетельствовавшем о намерении древнерусского правительства получить церковную независимость от Византии. Митрополит был назначен без согласия константинопольского патриарха, которому формально подчинялась киевская метрополия : «Поставил Ярослав Илариона в митрополиты русского родом в церкви Святой Софии, собрав для того епископов». Продолжая эту летописную статью, Нестор объясняет, что Иларион имел отношение к основанию Киево-Печерского монастыря и принадлежал к кругу близких князю людей: «Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестовое и церковь тамошнюю, святых апостолов, и оказывал покровительство попам многим, среди которых был пресвитер именем Иларион, человек благостный, книжный и постник. Выкопал он пещерку малую, в 2 сажени, и приходя из Берестового, отпевал там часы и молился богу втайне. Затем бог внушил князю мысль поставить его митрополитом в церкви Святой Софии, а пещерка эта так и осталась». Эта скромная «пещерка» поможет нам проследить дальнейший жизненный путь Илариона. О том, что Иларион был единомышленником Ярослава и помогал ему в борьбе за политическую и идеологическую (церковную) независимость от Византии, имеется свидетельство в преамбуле одного из древнейших памятников русского права – Устава князя Владимира. В Уставе записано, что Ярослав вместе с митрополитом Иларионом осуществил реформу византийского церковного права с целью приспособления его к древнерусским условиям. Между тем, конкретные обстоятельства назначения «русака» Илариона митрополитом древнерусской церкви до сих пор нелестны. «Повесть временных лет» об этом умалчивает, а поздняя Никоновская летопись объясняет их следующим образом: «У Ярослава с Византией «брани» и нестроения быша», он испытывал от греков « вражду и лукавство», поэтому совершенно законно, как считает летописец («по священному правилу и уставу апостольскому») князь посоветовался с русскими епископами и поставил Илариона в митрополию «Киеву и всей Русской земле».
Современные историки скептически относятся к тем известиям Никоновского Свода, которые не имеют аналогий в летописях древнерусского времени (Х11 – Х111) Но в нашем случае его рассказ выглядит вполне правдоподобно. Ведь в 1043 году состоялся последний широкомасштабный поход Киевской Руси на Византию. Наши летописи наводят на мысль. Что Иларион тщательно готовился к войне и сознательно пошел на разрыв политических и церковных отношений с Византией, стремясь заполучить в союзники некоторые европейские государства. Однако поход на Царьград многочисленной рати во главе с его сыном Владимиром неожиданно для киевского князя окончился поражением. Ярослав не пал духом, тут же установил опасные для Византии отношения с Венгрией, Польшей, Германской империей. Поэтому византийское правительство вскоре после одержанной над войском Владимира победы вынуждено было пойти на попятный, прилагая энергичные усилия к новому сближению с Русью. Около 1046 года был подписан союзный русско – византийский договор в дальнейшем скрепленный браком любимого сына Ярослава Всеволода с дочерью императора Константина 1Х Мономаха Марией. Но на этом русско-византийский конфликт не был исчерпан. По-видимому, Ярослав, не удовлетворенный условиями соглашения с Византией, и не веря льстивым заявлениям ее дипломатов о мире и дружбе, стремился оградить себя от идеологической экспансии империи, следствием чего и явилось самовластное поставление киевским князем Илариона в общерусские митрополиты. Трудно объяснить, почему наши летописи замолчали, и деятельность Илариона в должности главы русской церкви и факт устранения его с митрополичьей кафедры не отражена. После 1051 года – «поставления» Илариона в митрополиты «Повесть временных лет» и другие летописи вообще не упоминают о нем. Даже когда в 1054 году скончался князь Ярослав, митрополит не принимал участие в погребальной церемонии. Естественно, что многие историки пришли к выводу, будто Иларион скончался раньше Ярослава. Как бы там ни было, в 1055 году на Руси пребывал новый митрополит – Ефрем, надо полагать, поставленный византийским патриархом, грек по происхождению. Возможно, однако, Иларион просто был вынужден уйти со сцены общественно-политической жизни. Уйти с тем, чтобы через несколько лет вновь на нее вернуться; в ином качестве, и под другим именем. Падение первого митрополита - русича в науке обычно связывают с окончательным замирением между Русью и Византией, санкционированном династическим браком дочери императора с сыном киевского властелина. С подобной версией можно согласиться. Данный брак должен был состояться в 1051-1052 годах, ведь в 1053 году, как свидетельствует пастор «у Всеволода родился сын от дочери царской - гречанки, и назвал его отец Володимер». То был будущий выдающийся государственный деятель и полководец Владимир Мономах. Итак, Иларион принесен в жертву международным государственным интересам. А что с ним произошло потом? Еще в начале ХХ века ученые - летописеведы обнаружили стилистически идейное сходство между «Словом о законе и благодати» и древнейшей летописью 1037-1039 годов.(И.Н
При этом (что не раз подчеркивалось) речь идет не о тех или иных отдельных былинах и тем более каких-либо их элементах, которые могли возникнуть позже и даже гораздо позже, но о героическом эпосе как жанре, как целостном феномене искусства слова и культуры вообще. И последнее - но первое по важности. Доказать, что русский эпос был в целом создан к началу XI века,- значит осознать его как монументальный исторический "источник", запечатлевший эпоху IX-Х веков, которая отражена в созданных позднее летописях и скудно, и обрывочно. Нет сомнения, что образы эпоса никак нельзя ставить в один ряд со сведениями исторических хроник. Но эти грандиозные образы воссоздают размах той борьбы, тех испытаний, которые выпали на долю Руси в героические века ее юности, в период становления ее государственности. Видный современный историк Древней Руси А. Н. Сахаров писал недавно об известном сообщении из "Повести временных лет": "Под 965 годом следует запись: "Иде Святославъ на козары". За этой лаконичной и бесстрастной фразой стоит целая эпоха освобождения восточнославянских земель из-под ига хазар, превращения конфедерации восточнославянских племен в единое Древнерусское государство..
1. Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства. Учение о законе и благодати Иллариона
2. Политико-правовая идеология в странах Арабского Востока в средние века
3. Социалистическая политико-правовая идеология во второй половине XIX в.
4. Социалистическая политико-правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX в.
9. Правовое регулирование отношений собственности (Контрольная)
10. Международно-правовой режим международных проливов (Контрольная)
11. Формирование правовой культуры сотрудников органов внутренних дел – задача правового государства
12. Роль государства в инвестиционной политике
13. Административно-правовой режим военного положения: понятие, содержание и правовые основы
15. Проблемы правового регулирования оформления приема на работу
16. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
Игровой набор "Мультифункциональный грузовик с мини-бульдозером и запчастями". 
Доска пробковая, с деревянной рамой, 90x60 см. 
Клей-карандаш Kores, 20 г, 4 штуки. 17. Политико-правовые идеи Реформации
18. Политико-правовые идеи Т. Пейна, Т. Джефферсона и А. Гамильтона
19. Политико-правовые идеи и концепции правового государства
20. Политические и правовые идеи декабристов
21. Политическое и правовое учение Древнего Китая. Учение мудреца Конфуция
25. Возникновение и идеи правового государства
26. Политико-правовые взгляды декабристов
27. Русская Правда как источник социально-политического обустройства Древнерусского государства
28. Политические партии: сущность, становление, современное состояние
29. Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли
30. Социально-политические и политико-психологические предпосылки нацизма
31. Правовые идеи философии Локка
32. Становление правового государства в России: история и современность
Пивная кружка "Пиво утром, как известно, не так вредно, как полезно", 500 мл, 14 см. 
Средство для купания Bubchen, 400 мл. 
Папка для труда "Спортивное авто", 325х245 мм. 33. Политический плюрализм, становление многопартийности в России
34. Всемирная история политических и правовых учений
35. Политико-правовые воззрения Вольтера
37. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII–начале XIX в.
41. Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость
42. Политическая идеология и ее социальные функции
43. Политические идеи К. Маркса
44. Правовое регулирование политических конфликтов
45. Группы давления и элиты как выразители социально-политических интересов, как субъекты политики
46. История политико-правовых учений
47. Правовые и политические учения в Древнем Риме
48. Политика, политические партии, политическая борьба
Чайник эмалированный ЕМ-25001/41 "Сицилия", 2,5 л (со свистком). 
Подставка для ручек с часами, 11,8х10,2х5,2 см. 
Туалетная бумага "Zewa Deluxe" (без запаха), трехслойная, 12 рулонов. 50. Политические идеи "нестяжателей"
51. Политические идеи в учениях брахманизма и буддизма
52. Политические и правовые воззрения Гуго Гроция
53. Политико-правовое учение Н. Макиавели
57. Политические и правовые учения в Древней Греции
58. Билеты по - ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
59. Становление правового государства в Украине
60. Международно-правовое регулирование гражданских и политических прав человека
61. Российский абсолютизм: становление, особенности, идеология
64. Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX в.
Ручка-стилус шариковая "Супер-папа!". 
Настольная игра "Хватайка". 
Глобус политический, диаметр 320 мм. 66. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.
67. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
68. Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков
69. Предмет истории политических и правовых учений
73. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
74. Механизм правового обеспечения социальных льгот военнослужащих как фактор социальной политики
75. История политических и правовых учений
76. Государственно-правовое воздействие на экономику, политику и культуру
77. Политико-правовые взгляды И.А. Ильина и П.А. Сорокина
78. Идеи правового государства и его основные признаки
79. Политико-правовые учения ислама
80. Политические и правовые учения в древнем мире
Кошелек нагрудный Tramp средний, 14x21 см. 
Каталка "Мишка". 
Глобус Земли "Двойная карта", рельефный, с подсветкой, 420 мм. 81. Референдум: понятие, виды, конституционно-правовое регулирование, политическая роль.
82. Українське телебачення в 1991-2000 роках: Становлення, функціонування, правова база
83. Политико-правовые взгляды Алихана Букейханова
84. Современные политические идеологии
85. Политико-правовые отношения союза России и Беларуси
89. Истоки и этапы становления идеологии белорусского государства
90. История политико-правовой мысли во взглядах Августина и Сперанского
91. Консервативные политико-правовые учения Франции в начале XIX века
92. Конституция Республики Беларусь как правовая основа идеологии государства
93. Политико-правовое учение Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.)
94. Политическая и правовая мысль о происхождении государства и права
95. Политические права и свободы человека: виды, содержание и правовое регулирование
96. Правовая политика самодержавной монархии. Конституция РСФСР 1918 года
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Коварный Лис". 
Чехол на лобовое стекло всепогодный (арт. TD 0334). 97. Правовые основы Древнерусского феодального государства
98. Правовые основы региональной политики
99. Сравнительная характеристика политико-правовых взглядов Фомы Аквинского и Ивана Ильина
100. Объединение Германии. Политика Бисмарка и становление системы Бисмарка
