![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства |
Московский государственный индустриальный университет (МГИУ) Реферат на тему Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства. Учение о законе и благодати Илариона. Выполнил: Студентка группы ПК7Ю29у Ефимкина Т.В. Проверил: Преподаватель г. Петропавловск-Камчатский 1999 г. СОДЕРЖАНИЕ. 1. Введение. 1 2. Основная часть. 2.1 Образование раннефеодального государства. Крещение Руси. 2 2.2 Жизнеописание митрополита Илариона. 9 2.3 «Слово о Законе и Благодати» Илариона. 14 3. Заключение. 17 4. Список литературы. 18 Всемирная история политических и правовых учений – одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней. В своих попытках понять настоящее и найти пути к будущему люди всегда обращались (и будут обращаться) к прошлому, к исторически апробированным положениям, принципам, ценностям. И это не дань прошлому, не слепая вера в традиции и авторитеты, а необходимый способ человеческой ориентации в историческом времени и пространстве. История политической и правовой мысли позволяет понять, как в борьбе и столкновении различных воззрений и позиций одновременно шел процесс развития познания природы государства и права, углубления представлений о свободе, справедливости и праве, законе и законности, о надлежащем общественном и государственном устройстве, о правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношений личности и власти. Историю политико-правовых учений Древнерусского государства условно можно разделить на два этапа. I этап (X-XII в.в.) характеризуется разработкой внешнеполитических проблем, таких как независимость государства, вопрос происхождения государственной власти, выбор курса (мирный – не мирный) внешней политики и т.д. II этап (XIII-XVI в.в.) охарактеризуется как этап решения внутренних политических проблем. Генезис русской политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. В XI-XII в.в. Древнерусское государство переживало свой культурный расцвет. Принятие христианства и распространение письменности обусловили появление разнообразных исторических и правовых произведений самых разнообразных жанров. Тема моего реферата «Политико-правовая мысль Древней Руси». Учение Илариона «Слово о Законе и Благодати». Свое произведение Иларион начинает с рассмотрения вопроса, связанного с крещением Руси. Вспомнив основные исторические факты по проблеме крещения Руси, нам станет понятно, почему Иларион посвящает целую главу этой теме. Поэтому свой реферат я начинаю с краткой истории Киевской Руси к началу X-XI в.в. В отечественную культуру и науку Иларион вошел, прежде всего, как создатель знаменитого «Слова о законе и благодати» – историко-философского произведения исключительной глубины, утверждавшего равенство между всеми народами на земле, сформулировавшего патриотическую теорию всемирной истории, в которой почетное место отводилось Киевской Руси, предсказывалось великое и славное будущее древнерусскому народу.
Некоторые специалисты полагали, что «Слово» написано и произнесено Иларионом перед князем Ярославом, его семьей и двором в Софийском соборе между 1037 и 1043 годами. Выдвинутая в последние годы С.А. Высоцким концепция, по которой Софийский собор был воздвигнут и расписан до 1032 года, позволяет несколько удревнить время создания творения Илариона. Но для историков и филологов личность Илариона особенно интересна иной стороной его творчества. Современные исследователи справедливо видят в нем одного из первых (если – не первого!) отечественных летописцев. Поэтому есть основания более подробно остановиться на его жизни и деятельности. После того, как в 1037-1039 годах был составлен Древнейший Свод, летописание в Киеве было прервано на четверть столетия и восстановлено Печерским Сводом 1073 года. Этот разрыв летописной традиции вполне связан с последствиями борьбы за замещение митрополичьей кафедры, о которой глухо, к сожалению, сообщает летопись. Речь идет об известном поставлении князем Ярославом в киевские митрополиты пресвитера дворцовой церкви в Берестове Илариона, автора «Слова о законе и благодати». Под 1051 годом «Повесть временных лет» кратко сообщает об этом важнейшем событии, свидетельствовавшем о намерении древнерусского правительства получить церковную независимость от Византии. Митрополит был назначен без согласия константинопольского патриарха, которому формально подчинялась киевская метрополия : «Поставил Ярослав Илариона в митрополиты русского родом в церкви Святой Софии, собрав для того епископов». Продолжая эту летописную статью, Нестор объясняет, что Иларион имел отношение к основанию Киево-Печерского монастыря и принадлежал к кругу близких князю людей: «Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестовое и церковь тамошнюю, святых апостолов, и оказывал покровительство попам многим, среди которых был пресвитер именем Иларион, человек благостный, книжный и постник. Выкопал он пещерку малую, в 2 сажени, и приходя из Берестового, отпевал там часы и молился богу втайне. Затем бог внушил князю мысль поставить его митрополитом в церкви Святой Софии, а пещерка эта так и осталась». Эта скромная «пещерка» поможет нам проследить дальнейший жизненный путь Илариона. О том, что Иларион был единомышленником Ярослава и помогал ему в борьбе за политическую и идеологическую (церковную) независимость от Византии, имеется свидетельство в преамбуле одного из древнейших памятников русского права – Устава князя Владимира. В Уставе записано, что Ярослав вместе с митрополитом Иларионом осуществил реформу византийского церковного права с целью приспособления его к древнерусским условиям. Между тем, конкретные обстоятельства назначения «русака» Илариона митрополитом древнерусской церкви до сих пор нелестны. «Повесть временных лет» об этом умалчивает, а поздняя Никоновская летопись объясняет их следующим образом: «У Ярослава с Византией «брани» и нестроения быша», он испытывал от греков « вражду и лукавство», поэтому совершенно законно, как считает летописец («по священному правилу и уставу апостольскому») князь посоветовался с русскими епископами и поставил Илариона в митрополию «Киеву и всей Русской земле».
Современные историки скептически относятся к тем известиям Никоновского Свода, которые не имеют аналогий в летописях древнерусского времени (Х11 – Х111) Но в нашем случае его рассказ выглядит вполне правдоподобно. Ведь в 1043 году состоялся последний широкомасштабный поход Киевской Руси на Византию. Наши летописи наводят на мысль. Что Иларион тщательно готовился к войне и сознательно пошел на разрыв политических и церковных отношений с Византией, стремясь заполучить в союзники некоторые европейские государства. Однако поход на Царьград многочисленной рати во главе с его сыном Владимиром неожиданно для киевского князя окончился поражением. Ярослав не пал духом, тут же установил опасные для Византии отношения с Венгрией, Польшей, Германской империей. Поэтому византийское правительство вскоре после одержанной над войском Владимира победы вынуждено было пойти на попятный, прилагая энергичные усилия к новому сближению с Русью. Около 1046 года был подписан союзный русско – византийский договор в дальнейшем скрепленный браком любимого сына Ярослава Всеволода с дочерью императора Константина 1Х Мономаха Марией. Но на этом русско-византийский конфликт не был исчерпан. По-видимому, Ярослав, не удовлетворенный условиями соглашения с Византией, и не веря льстивым заявлениям ее дипломатов о мире и дружбе, стремился оградить себя от идеологической экспансии империи, следствием чего и явилось самовластное поставление киевским князем Илариона в общерусские митрополиты. Трудно объяснить, почему наши летописи замолчали, и деятельность Илариона в должности главы русской церкви и факт устранения его с митрополичьей кафедры не отражена. После 1051 года – «поставления» Илариона в митрополиты «Повесть временных лет» и другие летописи вообще не упоминают о нем. Даже когда в 1054 году скончался князь Ярослав, митрополит не принимал участие в погребальной церемонии. Естественно, что многие историки пришли к выводу, будто Иларион скончался раньше Ярослава. Как бы там ни было, в 1055 году на Руси пребывал новый митрополит – Ефрем, надо полагать, поставленный византийским патриархом, грек по происхождению. Возможно, однако, Иларион просто был вынужден уйти со сцены общественно-политической жизни. Уйти с тем, чтобы через несколько лет вновь на нее вернуться; в ином качестве, и под другим именем. Падение первого митрополита - русича в науке обычно связывают с окончательным замирением между Русью и Византией, санкционированном династическим браком дочери императора с сыном киевского властелина. С подобной версией можно согласиться. Данный брак должен был состояться в 1051-1052 годах, ведь в 1053 году, как свидетельствует пастор «у Всеволода родился сын от дочери царской - гречанки, и назвал его отец Володимер». То был будущий выдающийся государственный деятель и полководец Владимир Мономах. Итак, Иларион принесен в жертву международным государственным интересам. А что с ним произошло потом? Еще в начале ХХ века ученые - летописеведы обнаружили стилистически идейное сходство между «Словом о законе и благодати» и древнейшей летописью 1037-1039 годов.(И.Н
При этом (что не раз подчеркивалось) речь идет не о тех или иных отдельных былинах и тем более каких-либо их элементах, которые могли возникнуть позже и даже гораздо позже, но о героическом эпосе как жанре, как целостном феномене искусства слова и культуры вообще. И последнее - но первое по важности. Доказать, что русский эпос был в целом создан к началу XI века,- значит осознать его как монументальный исторический "источник", запечатлевший эпоху IX-Х веков, которая отражена в созданных позднее летописях и скудно, и обрывочно. Нет сомнения, что образы эпоса никак нельзя ставить в один ряд со сведениями исторических хроник. Но эти грандиозные образы воссоздают размах той борьбы, тех испытаний, которые выпали на долю Руси в героические века ее юности, в период становления ее государственности. Видный современный историк Древней Руси А. Н. Сахаров писал недавно об известном сообщении из "Повести временных лет": "Под 965 годом следует запись: "Иде Святославъ на козары". За этой лаконичной и бесстрастной фразой стоит целая эпоха освобождения восточнославянских земель из-под ига хазар, превращения конфедерации восточнославянских племен в единое Древнерусское государство..
1. Политико-правовые идеи в летописях Древнерусского государства. Учение о законе и благодати Иллариона
2. Политико-правовая идеология в странах Арабского Востока в средние века
3. Социалистическая политико-правовая идеология во второй половине XIX в.
4. Социалистическая политико-правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX в.
9. Правовое регулирование отношений собственности (Контрольная)
10. Международно-правовой режим международных проливов (Контрольная)
11. Формирование правовой культуры сотрудников органов внутренних дел – задача правового государства
12. Роль государства в инвестиционной политике
13. Административно-правовой режим военного положения: понятие, содержание и правовые основы
15. Проблемы правового регулирования оформления приема на работу
16. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
17. Политико-правовые идеи Реформации
18. Политико-правовые идеи Т. Пейна, Т. Джефферсона и А. Гамильтона
19. Политико-правовые идеи и концепции правового государства
20. Политические и правовые идеи декабристов
21. Политическое и правовое учение Древнего Китая. Учение мудреца Конфуция
25. Возникновение и идеи правового государства
26. Политико-правовые взгляды декабристов
27. Русская Правда как источник социально-политического обустройства Древнерусского государства
28. Политические партии: сущность, становление, современное состояние
29. Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли
30. Социально-политические и политико-психологические предпосылки нацизма
31. Правовые идеи философии Локка
32. Становление правового государства в России: история и современность
33. Политический плюрализм, становление многопартийности в России
34. Всемирная история политических и правовых учений
35. Политико-правовые воззрения Вольтера
37. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII–начале XIX в.
41. Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость
42. Политическая идеология и ее социальные функции
43. Политические идеи К. Маркса
44. Правовое регулирование политических конфликтов
45. Группы давления и элиты как выразители социально-политических интересов, как субъекты политики
46. История политико-правовых учений
47. Правовые и политические учения в Древнем Риме
48. Политика, политические партии, политическая борьба
50. Политические идеи "нестяжателей"
51. Политические идеи в учениях брахманизма и буддизма
52. Политические и правовые воззрения Гуго Гроция
53. Политико-правовое учение Н. Макиавели
57. Политические и правовые учения в Древней Греции
58. Билеты по - ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
59. Становление правового государства в Украине
60. Международно-правовое регулирование гражданских и политических прав человека
61. Российский абсолютизм: становление, особенности, идеология
64. Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX в.
66. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.
67. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
68. Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков
69. Предмет истории политических и правовых учений
73. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних буржуазных революций
74. Механизм правового обеспечения социальных льгот военнослужащих как фактор социальной политики
75. История политических и правовых учений
76. Государственно-правовое воздействие на экономику, политику и культуру
77. Политико-правовые взгляды И.А. Ильина и П.А. Сорокина
78. Идеи правового государства и его основные признаки
79. Политико-правовые учения ислама
80. Политические и правовые учения в древнем мире
81. Референдум: понятие, виды, конституционно-правовое регулирование, политическая роль.
82. Українське телебачення в 1991-2000 роках: Становлення, функціонування, правова база
83. Политико-правовые взгляды Алихана Букейханова
84. Современные политические идеологии
85. Политико-правовые отношения союза России и Беларуси
89. Истоки и этапы становления идеологии белорусского государства
90. История политико-правовой мысли во взглядах Августина и Сперанского
91. Консервативные политико-правовые учения Франции в начале XIX века
92. Конституция Республики Беларусь как правовая основа идеологии государства
93. Политико-правовое учение Ж.Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.)
94. Политическая и правовая мысль о происхождении государства и права
95. Политические права и свободы человека: виды, содержание и правовое регулирование
96. Правовая политика самодержавной монархии. Конституция РСФСР 1918 года
97. Правовые основы Древнерусского феодального государства
98. Правовые основы региональной политики
99. Сравнительная характеристика политико-правовых взглядов Фомы Аквинского и Ивана Ильина
100. Объединение Германии. Политика Бисмарка и становление системы Бисмарка