|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Конфликт "сознания"и"жизни" |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Чашка "Неваляшка". Конфликт "сознания"и"жизни" Эскизное введение в "фундаментальную структурно-историческую антропологию" Видимая динамика, так сказать – "поверхностная структура" человеческой истории может быть понята как следствие некоей "глубинной структуры", то есть внутренней структуры человека . Эта структура является конфликтной, эта конфликтность охватывает все уровни человеческой реальности и является свойством специфически человеческим. Уникальность человека заключается в том, что он является той точкой, через которую некогда в фундаментально-бессознательное единство мира вошло речевое сознание. Это вхождение произошло в экзистенциальной глубине человека, и это вхождение отнюдь не безобидно как для самого носителя сознания, так и, судя по всему, для мира. Человек – это та точка, в которой фундаментально Бессознательное Бытие претерпевает драму расщепленности. Напряженное взаимодействие фундаментального Бессознательного (понимаемого здесь онтологически-экзистенциально, а не психологически, хотя и не исключая последнего понимания, скорее включая его). Итак, взаимодействие фундаментального Бессознательного (ФБ) в человеке и той человеческой способности, которые мы условно называем фундаментальным сознанием (в специальном, ниже конкретизируемом смысле) является чрезвычайно конфликтным и динамичным процессом. Историчность человека выражает себя в развертывании указанного конфликта. Основной закон этого конфликтного развертывания можно приближенно определить как рост (инфляция) горизонта фундаментального сознания в процессе его постоянного взаимодействия с фундаментальным Бессознательным. Взаимодействие это осуществляется в экзистенциальных глубинах человеческого существа и осознается не полностью. Человеческое фундаментальное сознание (ФС) в том специальном смысле, в котором употребляется здесь это понятие, обладает четырьмя функциями. Эти функции суть: объективация, рефлексия, индивидуация, отчуждение. В принципе это почти тождественные понятия, каждое из них подчеркивает одну из сторон феномена ФС. Как видно, понятие сознания дается здесь в узком смысле, и не совпадает с обычным, широким его пониманием. Именно сознание в узком смысле, описываемое этими четырьмя часто взаимозаменяемыми и взаимодополняющими функциями, входит в конфликтное взаимодействие с ФБ в человеке и через человека – в Бытии Универсума. (Предполагается, что ФБ "само по себе" (т.е. "без человека" и его ФС) представляет собой относительно гармонизированное "целое".) Результатом указанного взаимодействия является рождение исторического пути человека. ВСЯ человеческая проблематика на всех ее уровнях, от социального и коллективного до сугубо индивидуального и бытового, также есть следствие этого процесса. Таким образом, элементарное и одновременно фундаментальное содержание экзистенциальной судьбы человека и его исторической судьбы есть неуклонная инфляция рефлективной, объективирующей способности ФС в ее глубинном контакте с ФБ. Следствием этого контакта является перманентная деформация, дегармонизация фундаментально-бессознательных онтологических структур в человеке .
Происходит их сущностное расщепление. Возникает разрыв непрерывности ФБ, образуется "субъект-объектная трещина", проходящая через сердце мира и человека. Рождается антропологический парадокс, заключающийся в том, что человек одновременно и является и не является элементом "Универсального Множества". Человек становится носителем принципиального онтологического диссонанса, который всегда ощущается (осознанно или, чаще, нет) как основной переживаемый факт его бытия . В образовавшейся "субъект-объектной трещине" рождается человеческая История и Культура. Социальные структуры, миф, ритуал, исторические формы религии, искусства, философии и науки, все они, без исключения, являются результатом образовавшегося разрыва и одновременно попыткой его преодоления. Культура в данном случае предстает не как альтернатива Природе, но, напротив, сама выступает здесь как медиатор фундаментальной оппозиции ФС и ФБ. Вся человеческая история есть реакция на фундаментальный разрыв и одновременно поиск гармонизирующего инструментария, который, "цементируя" онтологическую "трещину", одновременно и тем самым расширяет ее. Этот процесс "расширения" и есть, собственно говоря, развертывание истории человека. Вся историческая и экзистенциальная динамика разворачивается в рамках этого фундаментального антропологического конфликта и не может выйти за его пределы, пока человек остается тем, что он есть, – живым существом, наделенным ФС как способностью объективации (т.е. превращения чего бы то ни было в мысленный поименованный объект, что связано с речью, ее номинативной функцией и речевыми рефлексивными структурами (шифтерами, личными местоимениям и т.п.). Эта способность необратимо отчуждает ее носителя от того, неотъемлемой онтологической частью чего он все равно остается. Именно этот парадоксальный факт отчуждения от "целого" приводит к классической констатации абсурда человеческого существования . В течение своей экзистенциальной истории человек всегда искал (в основном не осознавая это) по крайней мере два экстремальных выхода из этого конфликта. Первый – это стремление к возвращению в первичное, т.е. дорефлективное, досознательное, так сказать, "дочеловеческое" состояние. Для этого используется наркотический инструментарий, понимаемый во всех возможных его формах. Второй – стремление к выходу в сверхсознательную, сверхчеловеческую, трансцендентную сферу. Здесь вырабатывается инструментарий, который можно называть трансцендирующим. В своих предельных формах эти два метода стремятся перейти один в другой. Между этими крайностями бьется человеческая экзистенция. Взятые именно как крайности, эти пути совпадают в том, что предполагают (в пределе) самоустранение (самоубийство) человека в его качестве существа, наделенного сознанием-рефлексией . Можно с достаточной уверенностью предполагать, что в своих предельных формах эти пути не могут быть предметом выбора для человека, стремящегося остаться человеком и сохранить жизнь. В не экстремальных формах эти два вида онтологического инструментария служат необходимой человеку "ежедневной" "бытовой" гармонизации основного антропологического конфликта, и в этом смысле неустранимы из человеческого существования.
Из сказанного можно сделать следующий вывод: поиск человеком инструментария для гармонизации фундаментального онтологического конфликта является скрытым нервом истории. И один из самых серьезных уроков, который может извлечь человек, вероятно, заключается в том, что необходимо попытаться полностью осознать этот онтологический конфликт и его следствия, а также понимание того, что человек и абсолютное преодоление этого конфликта несовместимы . Другой важный вывод из сказанного – все человеческое бытие насквозь религиозно независимо от того, сознает или хочет этого данный конкретный человек или нет. Человек и как вид и как индивдуум всегда находится в напряженном поиске утраченного блаженства. Он обречен на этот поиск, как и на крест своего сознательного бытия, которое является одновременно и его трагедией, и признаком его высочайшего достоинства. Здесь мы переходим к интерпретации некоторых моментов человеческой истории так, как они видятся в свете предложенного антропологического подхода. Нас будет интересовать: cпецифика исторического движения человека к эпохе, которую вслед К.Ясперсом можно назвать Axe zei (Осевое время), и специфика сам этой эпохи с ее завершением в лице христианизации эллинистически-римского мира; специфика Западноевропейской культуры, в связи с тем, что можно назвать "драмой средневековья"; специфика современной всемирно-исторической ситуации в связи с тем, что ей предшествовало. Повторим, что изложение будет максимально кратким, эскизным и гипотетичным. Здесь будет предложен ряд гипотез, касающихся структуры основных исторических культур и их взаимодействий. Речь пойдет о тех культуpax, которые сыграли, с нашей точки зрения, определяющую роль в возникновении современной всемирно-исторической цивилизации. Гипотезы, правомерность которых выносится на обсуждение, следующие: возможность культурно-исторического развертывания заключается в самом факте "антропологического феномена" – онтологического конфликта ФБ и ФС человеке. Глубинной причиной этого развертывния является инфляция рефлективной способности ("субъект-объектного горизонта") от некоего условного минимума до некоего условного максимума; инфляция рефлексии в человеке, которая связана с деформацией фундаментально-бессознательных структур, не идет строго линейно, а представляет собой прерывый процесс; усиление инфляции объективирующей способности, а вместе с ней и динамизация историко-культурного процесса (с ростом его внутренней экзистенциальной конфликтности) связана с тем, что мы называем стадиальными наложениями. Речь идет о "скрещении" культур, находящихся на различных стадиях антропологического процесса. Можно назвать эти явления также наложениями времени. В эпоху такого наложения происходит разрыв "традиционной непрерывности" данной культуры, наблюдается скачок в динамике исторического развертывания. Как следствие, происходит дегармонизация, деформация традиционного культурно-религиозного инструментария, направленного на уравновешивание и относительное снятие "принципиального диссонанса". Активизируются поиски нового инструментария параллельно с (обычно безуспешными) попытками восстановить старый.
Внутренний монолог как повествовательная форма абсолютизируется в литературе «потока сознания» (Дж. Джойс, отчасти М. Пруст). Способы повествования нередко чередуются, о событиях порой рассказывают разные герои, и каждый в своей манере («Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтова, «Иметь и не иметь» Э. Хемингуэя, «Особняк» Фолкнера, «Лотта в Веймаре» Т. Манна). В монументальных образцах Э. 20 в. («Жан Кристоф» Р. Роллана, «Иосиф и его братья» Т. Манна, «Жизнь Клима Самгина» М. Горького, «Тихий Дон» М. А. Шолохова) синтезируются давний принцип «всеведения» повествователя и личностные, исполненные психологизма формы изображения. В романной прозе 19—20 вв. важны эмоционально-смысловые связи между высказываниями повествователя и персонажей. Их взаимодействие придаёт художественность речи внутреннюю диалогичность; текст произведений запечатлевает совокупность разнокачественных и конфликтующих сознаний. «Голоса» разных лиц могут либо воспроизводиться поочерёдно, либо соединяться в одном высказывании — «двуголосом слове» (см. М. М
1. Конфликты в повседневной жизни
2. Место конфликтов и войн в жизни мирового сообщества
3. Жизнь и деятельность К. Э. Циолковского
10. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
12. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
13. Биологические периоды в жизни птиц
14. Поиск внеземных форм жизни
16. Жизнь и деятельность В.К. Арсеньева
Набор эмалированных кастрюль "Mayer & Boch" (3 предмета). 
Асборн - карточки. Дорисуй, найди, раскрась. 
Устройство для контроля над питанием "Хрюшка-диетолог". 17. Источники конфликтов в сфере исполнительной власти
18. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
19. Общественно-политическая жизнь в СССР и БССР(1928-1939)
20. Общественная жизнь при Николае I
21. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
25. Жизнь и творчество Карла Павловича Брюллова
26. Роль Саскии в жизни Рембрандта
27. Жизнь и творческий путь Суйменкула Чокморова
28. Жизнь и творчество художника И. И. Шишкина
29. Жизнь и творчество Франсиско Гойи
30. Шнитке. Жизнь и творчество
31. Рыцарство и монашество как образ жизни
32. Хозяйственная жизнь древнерусского города
Набор разделочных досок на подставке (4 штуки ). 
Стиральный порошок "INDEX", универсал, 4500 грамм. 
Сумка-транспортный чехол усиленная для колясок "Книжка". 33. Сексуальные жизнь времен Древних цивилизаций
34. Жизнь и творчество Шолохова М.А.
35. Жизнь и творчество А.С. Пушкина
36. Художественный мир в романе Виктора Пелевина "Жизнь насекомых"
37. Жизнь и творчество Адама Мицкевича
41. География в жизни и творчестве А.С. Пушкина
42. Жизнь и быт Афин по комедиям Аристофана
43. Жизнь и творческий путь Д.Д.Бурлюка
44. Жизнь и творчество Джека Лондона
45. Жизнь и творчество П.И.Мельникова-Печерского
46. Життя та діяльність І.П.Котляревського (Жизнь и деятельность Ивана Петровича Котляревского)
47. Любовь в поэтическом сознании стихотворцев XVIII века.
48. Рассказ Леонида Андреева "Жизнь Человека"
Карандаши цветные "Lyra Groove", 10 цветов. 
Настольная игра "Скоростные цвета". 
Карандаши цветные, 24 цвета. 49. Жизнь и творчество Марины Цветаевой
50. Т.Гарди, "Тэсс из рода д`Эрбервиллей" (героиня, конфликт, композиция)
51. Конфликт литературного произведения. На материале драмы М. Ю. Лермонтова "Маскарад"
53. Лермонтов, жизнь и творчество
57. Жизнь в уездном городе до приезда ревизора (по произведению Гоголя «Ревизор»)
58. Конфликт и расстановка действующих лиц в "Грозе" А. Островского
59. Болдинская осень в жизни А.С. Пушкина
60. Жизнь и творчество А.П. Чехова
61. Жизнь и творчество В.А.Жуковского
62. К вопросу о методологии изучения жизни и творчества М.Ю. Лермонтова
63. Жизнь и творчество Владимира Владимировича Маяковского
64. Жизнь и творчество Анны Ахматовой
Глобус Луны диаметром 320 мм. 
Сиденье в ванну раздвижное (дерево). 
Контейнер для аптечки "Домашний доктор", 10 л. 65. Жизнь и смерть Курта Кобейна
66. Творчество и жизнь Джузеппе Верди
67. Русские и советские композиторы. Жизнь и творчество Михаила Ивановича Глинки (1804 – 1857 гг.)
68. Образ жизни и обычаи скифов
73. Иван Сергеевич Тургенев. Жизнь и творчество (Доклад)
74. Основные этапы жизни И.П. Павлова
75. Плутарх - жизнь и творчество
76. Роль семьи в жизни Сталина
77. М. М. Сперанский. Его жизнь и общественная деятельность
78. Жизнь и деятельность Петра Францевича Лесгафта
79. Жизнь и исторические труды Н.И.Костомарова
80. Жизнь и творчество советского медиевиста А .И. Неусыхина
Игрушка-головоломка "Шар-Лабиринт". 
Настольная игра "Шакал: остров сокровищ". 
Пластиковое лото. Линии и контуры. Комплект из трех игр. 81. Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
82. Религиозный фактор в политической жизни и национальном развитии Ирландии
83. Истинные знания о жизни. Происхождение человека
84. Кибернетика и сознание. Проблемы искусственного интеллекта
85. Отношение сознания к материи: математика и объективная реальность
89. Преступления против жизни и здоровья
92. Почвы, их происхождение, свойства и их роль в жизни
93. Война и экология. Конфликт между природой и человеком в период военных столкновений
94. Интеграция принципа природопользования в общественное сознание, путем воздействия на индивида
95. Дифференцированный подход в обучении основным движениям (для детей 6-го года жизни)
96. Значение взаимоотношений в семье в развитии ребенка, его будущей жизни
Игра со звонком "Путаница". 
Ступка с пестиком "Mayer & Boch", 250 мл. 
Карандаши чернографитные Faber-Castell "GRIP 2001", 12 штук с 2 ластиками и точилкой. 97. Конфликт между ИРА и правительством Великобритании
98. Масонство: история и роль в современной политической жизни
99. Партия в политической жизни общества
