|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Онтологическое основание педагогики в православной традиции |
Чашка "Неваляшка". 
Фонарь садовый «Тюльпан». Онтологическое основание педагогики в православной традиции Игум. Георгий (Шестун) Православная традиция может быть рассмотрена в двух типологических формах – как традиция культурно-историческая и как Церковное Предание. Рассматривая православную традицию в категориях культурно-исторической традиции, как способ жизнеустроения, мы выделяем, прежде всего, нравственные заповеди и культовые установления, мы определяем, что является ценным в Православии, какие обычаи, правила, нормы, выработанные в течение истории в лоне Православной культуры как выражение Божественного человеческими средствами, востребованы в наше время. Нормы, установления, обычаи, и являются средством организации общей жизни, это законы управления человеческим сообществом, а значит форма управления человеком как членом социума, управление "внешним человеком". Культурно-историческая традиция, утверждая нравственные заповеди христианства в основе общественного жизнеустроения, определяет жизнь человека в мире других людей и ограничивает рассмотрение проблемы преемства только рамками аксиологической интерпретации христианства. Такой подход позволяет нам выделить культурно-историческую традицию как светский компонент православной традиции, на основе которой определяется содержание нравственного и гражданского воспитания, а также процесса социализации личности. Культурно-историческая традиция определяет начальную границу нравственного совершенствования человека, целью которого является обожение человека. Культурно-историческая традиция в Православии связана со способом выражения Богооткровенной Истины. В качестве конфессиональной традиции Православие осознается как Церковное Предание (или традиция Церковная). Церковное Предание рассматривается как способ и условие восприятие Истины. Предание сообщает каждому члену Церкви способность слышать, принимать и познавать Истину в присущем ей свете, а не в естественном свете человеческого разума. Предание не передача прошлого в будущее, а данная Церкви сила передачи, сопутствующая тому, что передается. Жить в Предании, значит жить церковной жизнью. На этом уровне Православной традиции человек видит себя перед Лицом Божиим, перемещает свой взор на "внутреннего человека", открывает в себе реальность внутреннего мира. Предание, обращение к свидетельству святых, усвоение их духа, а значит особого взгляда на мир, особой духовной ориентации человека в этом мире. Через Предание выявляется онтологическое основание православной традиции. Оно удостоверяет содержание идеалов и ценностей, образующих аксиологическую традицию. Православная традиция признает изначальную духовность человека и реальность естественного нравственного закона, обретаемого во всех людях. Благодаря естественному нравственному закону признаются фундаментальными правила нравственной жизни человека и общества. Церковная традиция утверждает, что этот закон дан Богом, и является достоянием всех людей, он ориентирует каждого человека в выборе добра. Изначальная духовность человека присуща ему по естеству и состоит в его творческой способности, в способности познавать божественный закон, в его свободе, словесном даре, в его стремлении к истине, добру и красоте.
Человеческая духовность сама по себе не может удержать человека от греховного падения, которое состоит в отрицании нравственного закона и следовании своей греховной воле. Для исполнения нравственного закона недостаточно одного нравственного самоопределения или желания человека, необходима сила, оживляющая дух и устремляющая человека к Богу. Эта сила даруется человеку Божественной благодатью в Церковных таинствах. В церковной традиции духовность рассматривается как благодать Божия, как божественная энергия, оживляющая индивидуальный дух человека и устремляющая его к Богу. Эта особая сила, обретаемая в церковной жизни, дает человеку возможность нравственного совершенствования. В понятии духовно-нравственного становления осуществляется сопряжение понятий "нравственный" и "духовный". Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития и духовного становления человека, при этом развитие захватывает все силы и способности человека, как плотские, так и разумные силы души, а духовное становление понимается как обретение целостности и превосхождение естества в личностном бытии. С точки зрения педагогики сущность сопряжения понятий "нравственный" и "духовный" в понятии "духовно-нравственное становление" наиболее близко отражает богословское понятие "совершенство-устремление", развиваемое в русле синергийного подхода. Используя понятие "энергийный образ человека" как структуру множества индивидуальных разнородных энергий, "совершенство-устремление" определяется как характеристика такого типа энергийного образа человека, при котором все без изъятия энергии человека согласно направляются к Богу, к Инобытию, за пределы внешней эмпирической реальности (С. Хоружий). В процессе духовного становления (продвижение человека к соединению с благодатью) энергии человека, не подавляясь усваивают себе новый строй сообразный с действием благодати. Человеческие энергии могут лишь создавать условия и предпосылки для этого. "Совершенство-устремление" рассматривается как вектор и устремление, доминанта, сила и энергия духовно-нравственного становления. Развитие человека можно определить как становление самим собой или реализацию истинного Я, через сотворение себя в синергии с действием благодати, что означает в то же время открытие в себе Образа Божия, в самосознании, жизни и деятельности человека. Такому пониманию развития предпослано представление православной традиции о существовании у человека двух планов самосознания: существует не только эмпирическое Я повседневного самосознания, с его наличными, ограниченными психологическими характеристиками, которое и является предметом традиционных научных исследований, но и высшее Я, содержащее всю полноту возможностей, которые в перспективе может раскрыть человек, проходящий свой жизненный путь в условиях пространственно-временных ограничений и определенной социокультурной среде. В христианской антропологии это – понятие Образа Божия в человеке. Его носителем является каждый человек, даже если он этого не осознает и не сообразует свою жизнь в соответствии с ним. Человек, сознательно идущий путем духовного развития стремится уподобиться Образу Божию.
Отношение между эмпирическим и высшим Я, их встречное движение создают, "вертикальное" измерение развития как такового и определяют ценностное (аксиологическое) содержание развития. Сугубо "горизонтальные" изменения, которые мы все претерпеваем постоянно, носят адаптационный или опережающе-адаптационный характер и могут не иметь самостоятельного ценностного содержания. Сущность духовного становления составляет путь воссоединения человека с Богом (теозис, обожение). Это есть путь спасения падшего человека, путь его восстановления в первозданной чести. Разделение возникшее между человеком и Богом, ставшее для человека непреодолимой бездной после его самоопределения в новом состоянии близком к небытию (В.Н. Лосский), состоянии греха и смерти, требует от человека для выполнения своего призвания – соединения с Богом, преодоления тройной преграды: смерти, греха и природы. Церковная традиция утверждает, что один только Бог может, освобождая человека от смерти и греховного пленения, вернуть ему возможность обожения. Духовное становление представляет собой процесс обретения человеком личностного бытия в церковной жизни. В процессе духовно-нравственного становления человек становится личностью. Единство развития и духовного становления носит процессуальный, целевой и энергийный характер и проявляется в том, что только в личностном бытии становится возможным истинное развитие, которое проявляет себя как сотворчество, синергия Бога и человека в обожении, достижении "высшего Я", в святости, в очищении и открытии Образа и обретении подобия Божьего в человеке. Богоподобие человека проявляется через воссоздание соборного единства человеческой природы в жизни по христианским заповедям смирения, кротости, терпения, целомудрия, любви, милосердия, чистоты сердца, миротворчества, твердости в исповедании веры. Предметом православной педагогики является образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте. Создание условий для духовно-нравственного становления человека, для обретения им личностного бытия в Церкви, усвоение личностью спасительного, нравственно востребованного духовного опыта составляет сущность процесса воспитания в православной педагогике. Воцерковление есть создание условий для духовно-нравственного становления, поэтому мы вправе определить воспитание как воцерковление, или, что то же самое, раскрыть содержательно-смысловую сторону понятия воцерковление через идею православного воспитания. Педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию Истины и к Богообщению составляет суть обучения в православной традиции. Церковь, семья, школа образуют совокупность условий, определяющих духовно-нравственное становление человека в православной традиции. В Православной традиции личность рассматривается как духовная ипостась человеческой природы. Природа человека имеет характер соборности, поврежденный в грехопадении и восстановленный в Церкви.
Самым полным выражением такого “пессимистического” подхода к твари является иудаистическое богословие, где из формулы, данной в во второй книге Маккавеев, — “Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего”,[29] — сделан самый радикальный вывод относительно перспективы твари. Строгая креационистская доктрина в отличие ото всех иных метафизических учений считает, что субстанциальной основой творения является чистое “ничто” (ouk on), радикально отличное как от всех онтологических принципов, так и от трансцендентного небытия, имеющего в греческом языке даже иное название “meon”, тогда как “ничто” Библии, на котором стоит творение, обозначается формулой “ouk on” (“шема”, на древнееврейском). Христианская традиция в космогоническом смысле приняла креационистскую иудейскую перспективу и, соответственно, канонизировала “нигилистическую”, “ничтожную” основу всей твари. Хотя сам процесс творения, описываемый в христианских терминах, имеет существенное отличие от иудейской оптики, поскольку это событие (творение) христиане рассматривают как “домостроительный замысел пресвятой Троицы” и, более конкретно, как “кенозис Отца” или “домостроительный кенозис Отца”.[30] Здесь снова обнаруживается телеологическая сущность православной традиции, которая вкладывает в понятие “добровольного самоумаления Божества”, в понятие “жертвы”, особую метафизическую нагрузку
1. Православные традиции в русском самодержавии XVI-XVII вв.
2. К вопросу об авторитете в Восточной Православной традиции. Протестантский взгляд
3. Проблема онтологических оснований целостности человека
4. Сопряжение понятий «нравственность» и «духовность» в рамках православной традиции
5. Неотомизм как философское основание педагогики
9. Возрождение духовных традиций гуманной педагогики
10. Российская политическая традиция: истоки, социокультурные основания, историческая динамика
11. Китай: традиции и современность
12. Пенсия по старости на общих основаниях
13. Авторский договор как основание правомерного использования произведения
14. Основания возникновения обязательств
16. Исторические и онтологические мифологемы кемализма
Защитная накидка на автокресло "Зверята". 
Мешок для обуви "Space". 
Карандаши цветные "Kores", 50 цветов. 17. Суд присяжных: традиция или новация
19. Основания возникновения трудовых правоотношений
20. Традиции и праздники Англии
21. Обычаи и традиции англо-говорящих стран
25. Германия. Кулинарные традиции
26. Мистика как культурная традиция
27. Европейские университеты: исторические традиции и современность
28. Просвещение, наука, педагогика в понимании персонажей комедии "Горе от ума"
29. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
30. Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь
31. Традиция обедов в Древнем Риме
32. Полная параллельная поддержка для систем планирования, основанных на случаях
Таз со стиральной доской. 
Пистолет для подкачки шин, пневматический. 
Подставка для колец "Единорог", арт. 62243. 33. Шпаргалки по геометрии, алгебре, педагогике, методике математики (ИГПИ)
34. Детский церебральный паралич как проблема невропатологии и специальной педагогики
35. Суд присяжных: традиция или новация
36. Понятие и основания освобождения от уголовной ответственности
37. К.Д. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве
41. Педагогика
42. История развития педагогики
43. Схемы по лекциям по Педагогике и Психологии высшей школы
44. Теоретическая педагогика и психология (ответы на экзамене)
45. Педагогика: развитие, воспитание, образование, обучение
46. Проблема индивидуального подхода в обучении педагогически запущенных детей. Коррекционая педагогика
47. Педагогика
48. Аспекты целеполагания в педагогике
Доска пробковая для объявлений А3, 342x484 мм. 
Овощерезка ручная "Nicer-Dicer Plus" с контейнером, 12 предметов. 
Зубная щетка электрическая "Oral-B DB4", цвет красный. 49. ГОСы по педагогике (шпаргалка)
51. М.В. Ломоносов и русская педагогика
52. Индия. Кулинарные традиции
53. Этика поведения -> Обычаи и традиции моей социальной среды -> Свадебный обряд
57. Раскол в русской православной церкви XVII века
58. Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах
59. Франклин Гиддингс "Основания социологии"
60. Социальная работа и социальная педагогика
62. Проблема разума: традиции решения (Статья)
64. Растворимость солей, кислот и оснований в воде
Игра логическая "IQ-Элемент". 
Набор самоклеящихся листов пористой резины, А4, 10 цветов, толщина 2 мм (10 листов). 
Набор доктора в чемодане. 65. Основание СНПЗ, люди завода 40е - 50е годы
66. Учет расчетов с использованием векселей. Расчеты, основанные на зачете взаимных требований
67. Обособление русской православной церкви в середине XV века
68. О православном понимании истории
69. Методология исследования политической традиции в России
73. Государства, основанные германцами
74. История русской православной церкви
75. Насилие политики Петра над традициями (обычаями) Московской Руси
76. Основание монгольской империи
77. Русская Православная Церковь
78. Русская Православная церковь
79. Русская православная церковь и иноверные и инославные исповедания в России в XVIII и XIX веках
80. О роли Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского в основании Москвы
Банки для сыпучих продуктов (3 штуки) и ложки "Birds" 8,5х12 см, 350 см. 
Шарики для бассейна, 500 штук. 
Набор первоклассника, для девочек, 16 предметов. 81. Античная традиция о Дримаке
82. Основание Монгольской империи
83. История православной церкви в Америке
84. История основания и развития Оренбурга
85. Философия техники: общие основания
90. Эстетическое основание становления мира
91. Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле
92. Традиции и ритуал как элементы культуры
93. Влияние даосизма и буддизма на формирование культурных традиций Китая
94. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
95. Традиции и новаторство в храмовой архитектуре Реймса
96. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви.
Игра "Лопни шар" (арт. DE 0155). 
Настольная игра "Пакля-рвакля". 
Набор мягких кубиков "Предметы". 97. Русская Православная Церковь и возрождение культуры
98. Храмовое зодчество к северу от Луары: традиции и новаторство
99. Япония : древние традиции и современный стиль жизни
Совок большой. 
