|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Богоматерь Донская (ГТГ) Интерпретация темы Богоматери Елеусы |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Доклад: “Богоматерь Донская” (ГТГ). Интерпретация темы “Богоматери Елеусы”. К . добрым гениям России, ее великим возродителям и возбудителям должен быть отнесен и знаменитый художник Феофан Грек, прибывший в Россию в третьей четверти ХIV века и составивший в истории русской живописи целую эпоху. “Богоматерь Донская” (ГТГ). Интерпретация темы “Богоматери Елеусы”. 1 Иконографический тип и некоторые аспекты его эволюции:Основные черты иконографического типа Умиление: в центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на руках, нежно рижавшимся к ее щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания - распространенный в византийском искусстве тип изображения - по-гречески называлось “Елеуса”, а по- русски обозначалось как “Умиление”. Как и всегда, с раннехристианских времен, Мария изображена закутанной в темно-вишневый плащ - мафорий - одежду замужних палестинских женщин, а на мафории - звезды, знаки ее девства, чудесно сохраненного “до рождества, в рождестве и по рождестве”. Древнейшим, неизменным представлениям о внешности Марии соответствуют здесь черты Богоматери, их можно описать словами древнего апокрифа, которые гласили, что у Марии “ лик был смуглый и овальный, волосы цвета зрелой пшеницы, рот алый, глаза в форме плодов миндаля и руци тонкостью источены”. Но эти благородные, всегда узнаваемые черты под кистью мастера обретают какую-то невиданную, одухотворенную, захватывающую красоту. И красота эта неотделима от того выражения бездонной, высокой и чистой печали, которым исполнен лик и которую изливает обращенный к нам взгляд. Печали, почти не передаваемой словом, поистине печали Матери, у которой пронзенное великим сыновним страданием сердце навек отозвалось всем бедам и горестям людским. Прижимая к себе правой рукой младенца Сына, мягко склонившись к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жесте моления. Немаловажными представляются факты исторической эволюции образа Богоматери Елеусы и всей богородичной иконографии. “ . Одна из тем византийского искусства 11-12 веков - тема божественной любви, выражаемой в формах человеческой. В культуре конца XI-XII вв. “страстная” тема, тема любви приобрели особое значение в связи с новой литургией, богословской и философской полемикой, ересями, а также разногласиями с латинским западом. Этот тип, как никакой другой, отразил переосмысление роли Богоматери в контексте новой “драматической” литургии и человечески эмоциональную интерпретацию ее образа. Мы касаемся также и других композиций с близкими иконографическими элементами? прежде всего с изображением лобзания - “Сретение” и “Оплакивание”. . На примере икон из монастыря св. Екатерины на Синае “Богоматерь и пророки”, “Богоматерь влахернская”, а также на примере “Владимирской богоматери” мы прослеживаем различные иконографические прототипы из античного арсенала. Это естественно. Эрот или юный Дионис из вакхической иконографии для образа Христа-младенца, трагическая театральная маска для лика Марии и схема изображения Афродиты, целующей Эрота. В данном разделе мы также привлекаем литературные параллели из сферы светской словесности.
Нам представляется весьма плодотворным проследить параллелизм между литературной экзегезой и изобразительным искусством не только в плане соотносимости содержания, но и потому, что механизм переосмысления древних мотивов, в том числе и мифологических, обнаруживает общие качества в этих двух сферах. В 12 веке возрождается жанр эллинистического греческого любовного романа, который воспевает земную любовь и красоту. Однако средневековый роман предусматривал и символическое восприятие. Византийский роман - это аллегория любви. Тема “любви” . смыкается и с содержанием этой сферы литературы. Единый символический способ мышления, универсальный для средневековья соединяет нити, тянущиеся к столь разным областям культуры. Тема божественной любви, получившая воплощение в образах ласкающей Богоматери и “Оплакивания” как ни парадоксально имеет точки соприкосновения с темой любви, не только в теологической экзегезе, но и в византийском романе. В произведениях изобразительного искусства XI - XII вв. древние прототипы становятся основой не только для антикварного усвоения и заимствования, как в искусстве X века, но и для глубокого переосмысления. . Древние прототипы вовлекаются даже в христологическую иконографию.” 2. Феофан Грек - центральная фигура древнерусского искусства 14 века. (Икона Донской Богоматери, как произведение Феофана Грека)Центральной фигурой в русском искусстве конца XIV начала XV веков являлся Феофан Грек. “Мы не очень осведомлены о жизни Феофана: наши источники - три летописных упоминания и одно-единственное письмо. Год рождения неизвестен, год смерти - тоже. Можно лишь предположить, что умер он после 1405 г. - последний год, под которым имя художника упоминается в летописи в связи с работой над одним из великокняжеских заказов. Смерть настигла его, несомненно, в преклонном возрасте, ибо Феофан приехал на Русь (случилось то в семидесятых годах ХIV века) в расцвете таланта, полный сил, успев до того, если верить источнику, расписать у себя на родине более сорока церквей”. Несмотря на такое обилие произведений до нас дошло очень немного: “Из монументальных росписей - фрески церкви Спаса на Ильине в Новгороде. И несколько икон”. Один из первых важных заказов мастера - роспись церкви Благовещения, "на дворе" князя Василия Дмитриевича. К тому времени на Руси сложился тип высокого иконостаса, из дерева, не присущий византийским церквам, где преобладал иконостас в виде портика либо в виде каменной глухой стенки (материал, на котором основвывается этот абзац приведен в конце доклада под латинским пунктом i). Таким образом мастер столкнулся с необычным построением церковного интерьера. Сейчас идут большие споры о месте Благовещенского иконостаса, преобладает мнение, что он был принесен в собор из другой церкви, так что он не писался для собора изначально. Феофан Грек не только расписывал храмы, но и писал иконы и занимался даже книжной миниатюрой (так Хитрово Евангелие приписывают сейчас к его мастерской - приписывает Грабарь). Как иконописец Феофан внес новую струю в сложившееся на основе византийских же образцов, но уже сильно измененное с момента своего привнесения на Русь, иконописное искусство.
Феофан пишет иконы, не используя технику перевода, не копируя, а лишь используя стандартный иконографический извод в своей интерпретации. “Тем самым, он (Епифаний) указал на непривычную русскому глазу особенность метода византийского мастера - писать без образов. Именно из этого письма мы узнаем о том, сколько храмов и где расписал Феофан, в каких городах он работал на Руси. Узнаем, что занимался он также иконописью, не чужд был и искусства книжной миниатюры, да во всем других превзошел. И не знали--люди, чему больше дивиться: блеску ли его кисти, богатству ли художественного воображения, живости ли характера или мудрости речей.” В иконописи заметна рука фрескиста, но все же нет такой размашистости, пробела заменены мягкими цветовыми переходами. "Поверх темных плотных санкирей Феофан кладет сочные блики-отметки, гребень носа он оттеняет энергичной описью ярко-красного цвета, все наиболее выпуклые места сильно высветляет, не боясь резких переходов от света к тени". Такую же особенность замечает и И. Грабарь, но уже в конкретной иконе Донской Богоматери. : "Одна техническая особенность бросается в глаза в этих иконах: на резких гранях света и тени - например, на носу - видна опись ярко-красного цвета, заметная, впрочем, только вблизи." Весьма спорным является вопрос о происхождении икон Благовещенского собора (“Мы сознательно остановились несколько подробнее на иконостасе, потому что он является центральной художественной проблемой всей древнерусской иконописи”), а также по разному относятся к атрибуции иконы "Донской Богоматери" - некоторые приписывают ее Феофану, некоторые приписывают ее школе Феофана, есть и третья точка зрения. Атрибуция всего Благовещенского иконостаса по сей день вызывает много вопросов.Проводились многочисленные аналогии к рассматриваемой иконе, на первом этапе изучения, до начала активной реставрации памятников древнерусского искусства, т.е. до 30-х годов нашего столетия, преобладала вот какая точка зрения: “Единственную убедительную аналогию с благовещенским чином и (“Донской Богоматерью”, которую нам довелось встретить в наших археологических скитаниях по России в течение последних лет, мы видим в “Одигитрии” Муромского собора”. Вот как выглядит ряд аналогий на сегодняшний день: “Все три иконы, о которых здесь шла речь (две из них - работы Феофана Грека), - создания исключительные по духовной полноте и художественной удаче, создания нетиповые. В них, как кажется, кульминация духовной программы целой эпохи, точнее - одного из вариантов этой программы, и притом важнейшего. Однако те же или очень близкие устремления выразились в цепом ряде других художественных созданий, как правило, тоже прекрасных, хотя и более типовых. Это - и иконы, и фрески, и миниатюры. Среди них - и Хиландарский чин, и Высоцкий чин, и росписи в Иванова, и росписи церкви Перивлепты в Мистре, и двусторонняя икона из Поганово, и иллюстрации к Теологическим сочинениям Иоанна Кантакузина (Париж, gr. 1242), и целый ряд икон с образам Богоматери (например, Пименовская), это и редкостная по светлой красоте образа икона "Св. Анастасия" из Эрмитажа, эта и фрески Раваницы, Манасии, Каленича, это и ряд образов в русских иконах конца XIV - начала XV в.
Не случайно в лицевую сторону иконы были вставлены святые мощи. Стремление московских церковно-политических властей XVI века превратить Москву в духовно-политический центр не только России, но и всего мира, стал одной из причин того, что икона Божией Матери из Успенского собора Коломны, как уже говорилось, приобрела общероссийское значение. В одном из летописных рассказов, составленном, вероятно, по инициативе митрополита Макария, эта икона впервые связывается с именем князя Дмитрия Ивановича и даже утверждается, что именно ее брали с собою в поход на Мамая. В 1563 году, собираясь в Полоцкий поход, Иван Васильевич повелевает совершить с «Донской Богоматерью» крестный ход по Москве, а потом берет ее с собой на поле брани. В летописи же появляется рассказ об этом событии, причем впервые икона называется «Донской». Следующее летописное упоминание об иконе «Богоматерь Донская» содержится в «Повести о житии царя Федора Ивановича» и относится к 1591 году. Во время нашествия полчищ крымского хана Казы-Гирея царь Федор Иванович молится чудотворному образу, с иконой обходят вокруг городских стен, а затем ставят в церковь-шатер преподобного Сергия Радонежского, уповая, что «тамо Владычица покажет милость Своего заступничества и спасет град наш, яко же и прежде, от нахождения иноплеменных варвар»
1. Богоматерь Донская /ГТГ/ Интерпретация темы Богоматери Елеусы (Доклад)
2. "Богоматерь Донская" . Интерпретация темы "Богоматери Елеусы"
3. Интерпретация темы безумия в русской литературе первой половины XIX века
4. Монастырь Богоматери Махерас
5. Деисус: Спас, Богоматерь, Иоанн Предтеча
9. Композиционная роль Собора Парижской Богоматери в одноимённом романе В. Гюго
11. Концепция современного естествознания на тему "симметрия кристаллов"
12. Дмитрий Донской (1350 – 1389)
13. Топики по английскому языку на тему "Я ученый"
14. Темы английского для экзамена
15. Экзаменационные темы по немецкому языку
16. Темы по английскому языку (English topics)
Перчатки Paclan, латексные, 100 штук, размер L. 
Штора для ванной Рыжий кот "Curtain-Venice". 
Рюкзак для средней школы, джинсовый "Скай", 46x34x18 см. 17. Рецензия на программу "Тема" - "журналистская этика"
18. Тема "Революции" в Творчестве Блока
19. Тема поэта и поэзии у А.С. Пушкина
20. Тема любви в повести И.С.Тургенева "Ася"
21. Тема дружбы и образы друзей в лирике Пушкина
25. Стихи Р.Киплинга - герои, темы, стиль
26. Тема Родины в творчестве А. Блока
27. Тема деревни в произведениях "Пелагея" Ф.А. Абрамова и "Знак беды" В.В. Быкова
28. Тема любви и дружбы в лирике Пушкина
29. Тема Родины в творчестве А. Ахматовой
30. Тема Родины в творчестве С.А.Есенина
31. Темы сочинений за курс средней школы 2002-2003 уч. года (11 класс)
32. Тема любви в романе Булгакова "Мастер и Маргарита"
Фломастеры "Connector. Балерина", 45 предметов. 
Набор маркеров для досок "Kores", 3 мм, 4 штуки. 
Фигурка новогодняя "Олень" большой (30 см). 33. Тема города в комедии "Ревизор" и поэме "Мертвые души" Н.В.Гоголя
34. Тема родины в лирике Есенина
35. Тема мудрого безумия в романе "Дон Кихот"
36. Тема Судьбы в романах Пушкина
37. Тема войны в произведениях В. Быкова
41. Все темы (информатика) за 3-й семестр в СТЖДТ
42. Вопросы на тему "Windows, Excel & Word" с тестами, иллюстрациями и пояснениями
43. Моделирование учебного процесса на примере темы "Издержки производства"
44. Обобщающее повторение по геометрии /на примере темы "Четырехугольник"/
45. Тема любви в творчестве Куприна /"Молох", "Гранатовый Браслет", "Олеся", "Поединок"/
Конструктор "Юный конструктор № 2" в чемодане. 
Копилка-гиря "Стопудовй хит". 
Бальзам для волос "Natura Siberica" Легкое расчесывание, 250 мл. 49. Патентный поиск на тему: "Современная оснастка станка" по курсу "Основы научной деятельности"
50. Социологическое исследование на тему "Вредные привычки среди молодежи" (Доклад)
51. Социологическое исследование на тему: «Встреча Нового года»
52. Хаос, необратимость времени и брюссельская интерпретация квантовой механики
57. Российская власть и донское казачество во второй половине XIXнач. XX в.
58. Князь Дмитрий Иванович Донской и Куликовская битва.
59. Крейсер I–го ранга Цусимской кампании “Дмитрий Донской”.
60. Конспекты по теме "Некоторые методологические проблемы истории психологии"
61. Тема сверхчеловека в произведениях русских классиков
62. Тема “вольности” в становлении Новгородской культуры
63. Основные темы, персонажи и образы мифологии
64. Борьба или капитуляция: Тема интеллигенции и революции в творчестве М.А. Булгакова
Одеяло лен + хлопок, 140х205 см. 
Стиральный порошок "PoshOne Ecobaby Delicate" для детской одежды и деликатных тканей 2,5кг. 
Этажерка "Люкс-5" с сидением, 3-х ярусная. 65. Тема рождества в рассказе Л. Н. Андреева «Ангелочек»
67. «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков»
68. О повести Валентина Распутина "Дочь Ивана, мать Ивана" и теме зла в современной литературе
69. Тема любви в лирике Ф. И. Тютчева
73. Развитие темы «маленького человека» в творчестве Н. В. Гоголя
74. Тема родины в произведениях А. А. Блока и В. В. Маяковского
75. Тема деревни в современной литературе (по произведениям В. Распутина)
76. Тема России в поэзии русской эмиграции (И. Бродский)
77. «Слава тебе, безысходная боль!» (Тема любви в лирике А. Ахматовой)
78. Тема греха и покаяния в одном из произведений русской литературы
79. «Слава тебе, безысходная боль» (Тема любви в лирике А.Ахматовой.)
80. Бал у Сатаны в романе «Мастер и Маргарита» и отношение Михаила Булгакова к «еврейской теме»
Настольная игра "Кролики и норы". 
Моющее дезинфицирующее средство "Ника-Экстра М", 1 л. 
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 120 г/м2, 500 листов. 81. Тема любви в произведениях А.И Куприна
82. Тема счастья в романе Гончарова «Обломов»
83. Темы и мотивы поэзии Б. Пастернака
84. Тема дороги в лирике Н. А. Некрасова
85. «Быть знаменитым некрасиво» (тема поэта и поэзии в творчестве Б. Л. Пастернака)
89. Михаил Шолохов. "Донские рассказы"
90. «Лагерная» тема в произведениях А.Солженицына и В.Шаламова
91. Тема любви в цикле рассказов И. А. Бунина «Темные аллеи»
92. «...и поединок роковой...» (тема любви в лирике Ф. И. Тютчева)
93. Тема любви в лирике Лермонтова
95. Тема футлярности в рассказе А. П. Чехова «Ионыч»
96. Тема отчего дома в поэзии С. А. Есенина
Ручка "Автомат", 12 штук, в коробке. 
Гель для купания младенцев "Bubchen", 400 мл. 
Фигурки "FIFA 2018. Забивака. Celebrating", 3 штуки, 6 см. 97. Тема одинокого человека в творчестве М. Ю. Лермонтова
98. "Моя тема - тема о России" (по произведениям Александра Блока)
99. Тема Родины и гражданского мужества в поэзии А. А. Ахматовой
100. Тема любви в творчестве Блока
