|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Особенности русской философии XIX-ХХ веков |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Реферат по философии Особенности русской философии XIX-ХХ веков XIX-XX века занимают особое место в развитии русской философии, а именно – с первых десятилетий XIX века начинается период самостоятельной философской мысли. Русская философия, пишет В.В. Зеньковский в своей “Истории русской философии”, в этот период выходит из состояния ученичества по отношению к западной философской мысли и находит свои собственные пути; продолжая учиться у Запада постоянно и прилежно, она начинает жить своими вдохновениями и своими проблемами. Отметим, вслед за С.Л. Франком, замечательную черту русской философии XIX века. Ее важнейшими представителями были, как правило, религиозные философы и богословы, и в то же время они выступают как свободные светские мыслители и писатели. М.К. Мамардашвили пишет о феномене светской автономной философии ХIХ века, которая, будучи максимально религиозной, впервые создала в России пространство автономной духовной жизни, независимой философской мысли. В ХХ же веке русская философия не только развивается рядом с западноевропейской философией, но начинает приобретать мировую значимость и мировое влияние. В изложении общих черт русской философии ХIХ-ХХ веков мы будем следовать идеям работы А.Ф. Лосева “Русская философия” (1918) и С.Л. Франка “Русское мировоззрение” (1925). Обе работы перекликаются в акцентах и основных положениях, хотя есть основания считать, что они написаны независимо друг от друга. Последнее говорит в пользу неслучайности этих акцентов и положений. Также будут использованы некоторые характеристики русской философской мысли, которые дает В.В. Зеньковский в своей “Истории русской философии”. Итак, что же характеризует русскую философию ХIХ-ХХ веков в целом? Своеобразие русской философии состоит в том, что, в отличие от философии европейской, она не стремится к абстрактной систематизации идей и понятий, но опирается на интуитивное познание сущего, которое постигается в силу этого не столько через логические понятия и определения, сколько через символ и образ “посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности”. Необходимо отметить философичность русской литературы; здесь можно указать на творчество Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Гоголя, Достоевского, Толстого. Обычной формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, которое лишь изредка посвящено определенной философской проблеме. Как правило, речь идет о конкретных вопросах исторической, политической или литературной жизни, но попутно освещаются глубочайшие мировоззренческие вопросы. Именно такими являются произведения славянофилов, П.Я. Чаадаева, К. Леонтьева, Вл. Соловьева. Можно назвать роман “Братья Карамазовы” Ф.Достоевского, где в главе “Pro e co ra” братья Иван и Алеша в трактире обсуждают антиномии человеческой свободы. Перейдем к содержательным отличиям русской философии. Предварительно перечислим их в тезисной форме: - русская философия строит свою теорию познания на понятии жизненного, или живого, опыта и непосредственной данности бытия сознанию; &mi us; характерной чертой русского мировоззрения является приверженность духовному коллективизму, или “соборность”; - истина понимается не как бесстрастное теоретическое понимание мира, но как “истина-правда”, которая должна быть основой подлинной, справедливой жизни как отдельной личности, так и всего человечества.
Рассмотрим эти положения ближе. Для европейской философии существенно ее деление на два направления: эмпиризм, для которого основой человеческого познания является непосредственный чувственный опыт, и рационализм, строящий знание на абстрактно-логических связях и логической очевидности. Русское же мышление является антирационалистичным. Но не в смысле неспособности к точной науке. Наоборот, для русского духовного склада как раз характерны умственная трезвость и логическая ясность; не случайно Россия выдвинула таких гениальных представителей точных наук, как Ломоносов, Лобачевский и Менделеев. Речь идет об антирационализме как отказе усматривать окончательную и полную истину в одной лишь логической очевидности и логических взаимосвязях. Однако русский эмпиризм в то же время принципиально отличается от эмпиризма европейской философии. Для европейского эмпиризма опыт совпадает с данными чувственного восприятия, для него узнать что-то означает натолкнуться на нечто внешнее, доступное в чувственном восприятии. Для русской же философии что-то “узнать” означает приобщиться к чему-либо посредством внутреннего осознания и сопереживания, постичь что-либо внутреннее и обладать этим во всей полноте его жизненных проявлений. Таким образом, опыт означает не внешнее познавание предмета, а освоение полной действительности предмета в его “живой целостности”. Поэтому речь идет не об опыте вообще, но о жизненном опыте, или живом опыте. В противоположность этому жизненному, или живому, опыту логическая очевидность затрагивает всего лишь внешнюю сторону истины, она не проникает в ее внутреннее ядро и всегда остается неадекватной полной и конкретной истине. Таким образом, понятие жизненного, или живого, опыта лежит в основе самобытной русской теории познания, которая совершенно неизвестна Западу. Здесь можно назвать прежде всего Григория Сковороду – мыслителя конца ХVIII века, который свою жизнь посвятил доказательству того, что подлинное знание и жизнь в высшем понимании совпадают. Славянофилы вводят в философию особое понятие “живознание” в качестве основы истинного и полного познания, противопоставляя его господствующему в науке привычному абстрактному познанию. Наконец, Вл. Соловьев развивает своеобразную теорию познания, основанную на понятии веры как живого понимания бытия. Остановимся на этом понятии веры несколько подробнее. Человеческое познание включает, с одной стороны, чувственное восприятие предмета через ощущения, с другой – постижение предмета на основе общих абстрактных понятий и категорий. Но содержание ощущений субъективно, это всегда ощущения конкретного субъекта. Общие же понятия и категории имеют гипотетическое значение, потому что чувственный опыт всегда случаен и ограничен и не позволяет делать обобщения с логической необходимостью. Тем не менее, наше знание носит необходимый характер, это всегда знание о предметном бытии как таковом, не зависящем от субъекта. Откуда же берется у нас это понимание бытия как такового, без отношения к которому ни наши ощущения, ни наши общие понятия и категории не имели бы познавательной ценности? Ответ Вл.
Соловьева состоит в следующем: должно присутствовать внутреннее свидетельство бытия, иначе факт познания остается необъяснимым. Это внутреннее свидетельство бытия Вл. Соловьев и называет верой – не в смысле слепого, необоснованного допущения (сравни выражение “брать на веру”), а в смысле первичной и совершенно непосредственной, или интуитивной, очевидности, мистического, то есть несводимого ни к ощущениям, ни к понятиям проникновения в самое бытие. Итак, существует особый источник нашего знания – вера как непосредственное восприятие бытия. Именно это непосредственное восприятие бытия, или вера (интуиция), убеждает нас в действительном существовании предмета, к которому мы относим наши понятия и ощущения. К вере как особому источнику знания, только и делающему возможным другие формы познания, мы вернемся в разделе, посвященном философии Вл. Соловьева. С понятием жизненного опыта как основы познания истины тесно связано также особое понимание в русской философии отношения между бытием и сознанием. Это понимание мы снова покажем через сравнение с особенностями европейской философии. Для европейской философии первичным и самоочевидным является не бытие, а сознание. В известной формуле Декарта “cogi o ergo sum” (мыслю, следовательно, существую) заключение о моем бытии логически выводится из факта моего мышления, который есть нечто исходное и первичное. В этом выражается жизнеощущение европейца, который воспринимает себя самого прежде всего как индивидуальное мыслящее сознание, все же остальное – бытие других вещей, мира – дается лишь через данные этого сознания. Европейский человек даже свое собственное бытие ощущает не как нечто непосредственное, но как то, что лишь “является” его сознанию. Для русского духа истинный путь, напротив, ведет от “sum” к “cogi o”, то есть от бытия к мышлению. Не бытие дано посредством сознания, а напротив, наше сознание, наше “Я” есть проявление, можно сказать, своеобразное ответвление бытия как такового. Но это означает, что бытие как таковое выражается в нас совершенно непосредственно. Прежде чем вообще что-то познать, необходимо сначала быть. Человек должен реально укорениться в бытии, чтобы его познание было вообще возможным. Ибо жизнь – прежде и до всякого познания, и она есть реальная связь между “Я” и бытием, в то время как “мышление” лишь идеальная связь между ними. В этом рассмотрении жизненного опыта как основы знания, то есть в первичности жизненного факта по отношению к мышлению, состоит онтологизм русского мировоззрения, отличный от гносеологизма европейской философии. Например, в философии Н. Лосского сознание рассматривается не как замкнутая в себе область, но, напротив, как нечто раскрытое бытию, оно по своей природе есть отношение между познающим субъектом и предметным бытием как таковым. Суть познающего сознания состоит в освещении тех сфер материального бытия, куда это сознание проникает. Мы не спрашиваем, например, как предметам удается попасть в лампу, чтобы быть ею освещенными; также бессмысленно спрашивать, как предметы попадают в сознание, чтобы быть им познанными.
Что означает эта глупая фраза? Какими способами, кроме как искусственными, можно развивать промышленность? [1] Таким образом, как отмечает ведущий британский советолог Эдвард Карр, анализируя специфику русского капитализма XIX - XX веков, "интенсивное развитие русской промышленности" было связано с "отсутствием буржуазной традиции или буржуазной политической философии". [2] Буржуазия, получив сразу крупные производства, перескочила через этап борьбы за мелкие предприятия, через этап взаимной конкуренции и сражений на два фронта - против все более устаревающего государства, стесняющего их развитие, и своих чисто экономических противников - из собственной и старой феодальной среды. В России в силу специфики развития капитализма не мог вырасти и не вырос тот бойкий, зубастый и независимый тип западного капиталиста, готового на любые преступления ради 300 процентов прибыли. Отечественный буржуа был плоть от плоти системы, которая его породила. Он не был революционен. Непосредственной причиной революционного взрыва послужил кровавый расстрел рабочей демонстрации
1. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
2. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
3. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
9. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
10. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
11. Особенности русской философии
12. Религиозные темы в русской печати начала ХХ века
13. Развитие словообразовательной системы русского языка в ХХ веке
14. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
15. Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века
16. Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века
Чайник "Birds", 1050 мл. 
Кухня для кукольного домика "Конфетти". 
Стержни шариковые "Left Right", 10 штук, 0,3 мм, синие. 17. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
18. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
19. Особенности развития Аргентины в конце XIX – начале ХХ века
20. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
21. Русская философия ХХ века. В.Ф. Эрн
25. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века
26. Органицизм в русской социологии XIX века
27. Европейская философия XIX века
28. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ веков
29. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
30. Приемы комического и их роль в одном из произведений русской литературы XIX века
31. Грани вымысла и действительности в русской литературе ХХ века
32. Роль ремарок в одном из произведений русской драматургии XIX века
Горка детская. 
Конструктор "Транспорт". 
Настольная игра "Земляничные тропинки". 33. Роль эпилога в одном из произведений русской литературы XIX века
34. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
36. Интерьер как средство характеристики героя. (По одному из произведений русской литературы XIX века.)
37. Роль лирических отступлений в одном из произведений русской литературы XIX века.
41. Особенности биологии ХХ века
43. "Лингвистический поворот" в философии ХХ века
44. Зарубежная сравнительная философия ХХ века
45. Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
46. Философия зарубежного востока ХХ века
47. Немецкое прочтение англоязычной философии сознания во второй половине хх века
48. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
Сковорода "Mayer & Boch" (гранитное покрытие), 24 см. 
Насадка на унитаз "Roxy-Kids" с ножками и ступенькой. 
Полка настольная "Mayer & Boch", 2-х ярусная. 49. Русская классическая проза на сцене Большого драматического театра в ХХ веке
50. «Жан Сбогар» Ш. Нодье и русская литература XIX века (Пушкин, Лермонтов, Достоевский)
51. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
52. Влияние русских эмигрантов на внутреннюю жизнь Балканских государств в 20-30-е годы ХХ века
53. Особенности экономического курса в 50-60-х годах ХХ века
57. Русские художники XIX века. Исаак Ильич Левитан
59. Говорящие фамилии в произведениях русских писателей XIX века
60. Основные течения русской литературы XIX века
61. Методика преподавания русской литературы ХХ века в 5-7 классах
62. Особенности русского консерватизма и либерализма XIX в.
63. Зарубежная философия ХХ века
64. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
Качели со столиком, арт. 15-10960. 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 230 г/м, 50 листов, односторонняя, матовая. 
Канистра-бочонок со сливом, 20 л. 65. Развитие США во второй половине ХХ века
66. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
67. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
68. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
69. Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века
74. Основные тенденции развития Российской империи в начале ХХ века
75. Неформальная жизнь столицы в 50-х, 60-х гг. ХХ века
76. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке
77. Раскол в русской православной церкви XVII века
78. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
79. ДВЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО МАРКСИЗМА
80. О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов
Блинница (блюдо с крышкой) "Золотая Серена", 23,5 см. 
Настольная игра "Времена года". 81. Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов
82. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
83. Социальная политика в России на рубеже XIX – XX веков
84. Экономическая политика Германии 20-30 годов ХХ века
85. Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)
89. Из опыта работы военно-учебных заведений россии второй половины ХIХ - начала ХХ веков
90. Образование районов на территории Башкирии в 30-е гг. ХХ века
91. Уровень жизни советских людей в 70-е годы ХХ века
92. Промышленный подъем начала ХХ века
93. Особенности русского общественного сознания в старообрядческих сочинениях XVII в.
94. Довоенная Москва ХХ века (1920 - 1941 гг.)
95. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века
96. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
Дырокол на 4 отверстия, малый, черный. 
Именная кружка с надписью "Любимый дедушка". 
Трубка телефонная беспроводная. 97. Некоторые течения в изобразительном искусстве начала ХХ века
98. Зарубежное искусство второй половины ХХ века
99. Русская пейзажная живопись 19 века
Копилка "Капитан Шарки. Capt'n Sharky". 
