|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Власть и религия в современной России |
Ручка "Помада". 
Чашка "Неваляшка". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Религия в современном обществе В современном обществе очень непросто оценить место, занимаемое религией: возникает неопределенность с религиозной идентификацией и самоидентификацией граждан, с выделением тех религиозно определяемых субъектов, отношения с которыми намерено выстраивать государство, наконец, с самим понятием религии. Мы будем исходить из тех рамочных условий, которые заданы российской Конституцией. Она во-первых, постулирует свободу равно совести и убеждений, так что с точки зрения государства вопрос о том, какие именно убеждения являются религиозными, не имеет принципиального значения. Во-вторых, Конституция утверждает равноправие религиозных объединений, то есть государство выделяет именно объединения граждан на основе религиозных убеждений и отказывается от какой бы то ни было дискриминации таких объединений. Ныне действующий профильный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года много и справедливо критиковали1 за ограничение и даже искажение этих конституционных принципов, но на практике искажения оказались не столь велики. Например, религиоведческая экспертиза, призванная отделять собственно религиозные основания создания объединений от каких-то иных (т.е. по убеждениям иного рода) работает достаточно либерально, отсекая лишь самые экзотические крайности2. Наиболее сомнительное положение Закона 1997 года, лишившее новые (официально существующие менее 15 лет) религиозные группы права получения статуса религиозной организации, т.е. образования юридического лица, получения права обучать религии и ряда других прав, было очень сильно ограничено двумя обстоятельствами: во-первых, ничто не мешает членам религиозных групп создавать различные фонды, центры и т.д., а во-вторых, 15-летний ценз, согласно решению Конституционного Суда от 23 ноября 1999 г., применим только к религиозным группам, не имевшим регистрации в 1997 году и не вошедшим в другие организации, а таковых после «религиозного бума» начала 90-х наблюдается очень мало. Из множества столкнувшихся с трудностями при регистрации религиозных групп часть уже почти не существовала, другая не имела даже минимальных средств для бюрократической игры (в первую очередь, это относилось к традиционным мусульманским общинам в глубинке), третья испытала более или менее последовательное сопротивление, мотивированное идеологически (Свидетели Иеговы, ряд протестантских общин и др.). Но в конце концов эти группы или зарегистрировались, или нашли способы существования без регистрации. Таким образом, в принципе, Закон 1997 года сейчас почти не мешает существующим в России религиозным объединениям и движениям развиваться настолько бурно, насколько им позволяют собственные ресурсы: привлекательность вероучения и ритуала, активность и квалификация миссионеров, финансовые возможности и, конечно, отношения с местными властями. Действительно, мы видим продолжающийся рост числа религиозных организаций и групп. Причем, если группы плохо поддаются учету, то организации (общины приходского типа, монастыри, школы и т.д.) подсчитываются Министерством юстиции.
Сравним, например, данные на конец 2000 и конец 2002 гг., то есть в период, когда конфессии в целом наверстали отставание по количеству общин, вызванное перерегистрацией по Закону 1997 года. Количество организаций Русской Православной Церкви (Московский Патриархат, РПЦ) несколько выросло - с 10912 до 11299, т.е. на 3.5%, у Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) цифра практически не изменилась (40 и 41), а у других &quo ;православных юрисдикций&quo ; цифры заметно снизились. У старообрядцев и католиков рост в процентном отношении – в точности, как у РПЦ – с 278 до 288 и с 258 до 268. Гораздо заметнее рост ислама – с 3048 до 3467, т.е. на 13.7%, и буддизма – с 193 до 218, т.е. на 13%, но, вероятно, это связано как раз с отставанием мусульман и буддистов в деле перерегистрации. Что касается протестантов, то лидерами роста сейчас являются методисты – с 85 до 104 организаций, т.е. 22% прироста, и адвентисты седьмого дня – с 563 до 643, т.е. 14%. Постепенно тормозится бурный ранее рост у пятидесятников: число их организаций выросло с 1323 до 1435 (на 8.5%), а у других протестантских деноминаций рост еще медленнее. Например, у баптистов – с 975 до 1015 (4%). Лютеране в целом, вроде бы, &quo ;остались при своих&quo ;, но на самом деле, наиболее известная Евангелически-лютеранская Церковь быстро теряет в числе организаций – со 150 до 123, а Церковь Ингрии бурно растет – с 42 до 67, т.е. на 60%. Пресвитерианская Церковь также теряет организации – со 192 до 140. Быстро растут российские мормоны – с 33 до 47 организаций. Продолжается и стремительное наступление Свидетелей Иеговы – с 330 до 407, т.е. на 23%. Что же касается новых религиозных движений, вызывающих наибольшее беспокойство в обществе, таких как сайентология, Церковь объединения (Муна), Церковь последнего завета (Виссариона) и т.д., у них количество организаций стабилизировалось. Как и у Сознания Кришны. Зато мы можем видеть бурный рост иудаизма - с 197 до 270 организаций (37%), причем в первую очередь не ортодоксального, а прогрессивного (реформистского) – с 21 до 73 – в три с половиной раза! И наконец, видимо, как-то связаны такие два факта: количество неденоминированных христианских церквей упало со 156 до 41, а &quo ;иных вероисповеданий&quo ; возросло с 7 до 240. Таким образом, сохраняется доминирование РПЦ, но оно, если считать организации, уже под вопросом: 52% от общего числа религиозных организаций. И растут опережающими темпами в первую очередь не привычные по пропаганде &quo ;конкуренты&quo ; – католики, мусульмане и тем более не новые религиозные движения, а протестанты части деноминаций, Свидетели Иеговы и общины прогрессивного иудаизма. Понятно, что просто экстраполировать эту тенденцию нельзя: высокие проценты роста связаны все-таки с относительно низкими абсолютными цифрами; рост религиозных движений не может быть линейным, если нет каких-то особых причин, он постепенно замедляется. Гораздо сложнее учесть количество верующих. Дело в том, что не столь уж многие религиозные организации ведут формальный учет своих членов. Самые крупные организации, связанные с той или иной этнической традицией, то есть православные, мусульмане, иудеи, буддисты, католики и т.д
., такого учета не ведут в принципе. Другие организации, преимущественно – новые или небольшие, учет ведут, но у исследователей нередко возникают серьезные сомнения в достоверности этого учета3. Собственно говоря, чтобы опираться в политике на православие, можно иметь о нем представление любой степени отдаленности от того, которое предписывается официальным руководством Церкви. Об этом уже не раз писали; последний раз вопрос самым детальным образом обсуждался в книге Анастасии Митрофановой &quo ;Политизация &quo ;православного мира&quo ;: политическое православие – не религия, а идеология, и может использовать элементы религиозного учения как угодно4. В конце концов, по недавним социологическим опросам, не верит в Бога примерно каждый пятый россиянин из числа называющих себя православными, а таковых, согласно тому же опросу – около 70%, – и эти примерно 13-15% &quo ;неверующих православных&quo ; граждан тоже вполне могут влиять на политические идеи элиты. Не следует забывать также и о том, что само по себе деление населения по религиозным организациям и таким категориям, как &quo ;атеисты&quo ;, &quo ;деисты&quo ; или еще какие-то, носит весьма условный характер, так как большинство наших сограждан придерживается весьма эклектичного набора религиозных и иных мировоззренческих представлений. Массовая религиозность существует, но слишком нетрадиционна, чтобы поддаваться простой классификации. Конечно, религиозные лидеры вольны, определять численность своей паствы, как угодно, но общество в целом заинтересовано в том, чтобы иметь какое-то унифицированное представление об этом предмете. Светскому обществу вряд ли может показаться убедительной теория определения веры по крови (хотя очень многим нашим гражданам она, увы, кажется убедительной). Но пока нету какого-то очевидного предпочтения в перечисленных методах подсчета. Можно выделить два метода, имеющих внеконфессиональную ценность: Первый – по аналогии с общественными объединениями, то есть по числу так или иначе записавшихся членов. Тогда следует игнорировать такие факты, как происхождение или даже ритуал включения в объединение (например, крещение): светское общество не может руководствоваться мистическими смыслами той или иной религии. Можно учитывать только тех, кто хотя бы иногда как-то участвует в жизни объединения (для православия: хотя бы раз в год приходит на богослужение и т.п.). Второй – по общественному авторитету лидеров. Если множество людей прислушивается к мнению того или иного лидера, то это – социально значимый факт, даже если эти люди весьма далеки от какого бы, то ни было понимания вероучения. Тогда ближайший способ подсчета – социологическая оценка авторитета религиозных лидеров или хотя бы оценка религиозной самоидентификации. Безусловное предпочтение, оказываемое федеральной властью Русской Православной Церкви проявляется систематически и разносторонне и не раз уже становилось предметом подробного описания5, так что мы позволим себе на этом не останавливаться. Сами руководители РПЦ и идейно близкие им политики-патриоты (здесь &quo ;патриот&quo ; – самоопределение, за ним скрывается широкий спектр от коммуно-националистических деятелей типа Геннадия Зюганова до радикальных православных националистов из групп типа Черной сотни или Союза православных хоругвеносцев) полагают, что такое предпочтение естественно для России, как православной по преимуществу страны, являющейся преемницей православного Московского царства и православной Российской империи.
И Лимонов не может изменить Путину. И Каспаров. И Касьянов. И Новодворская. Изменить может только тот, кто присягнул, завоевал доверие, получил место (не в системе даже, а в ядре системы) и соответствующие возможности. И Зюганов не может изменить Путину. И даже Жириновский. Мы говорим об очевидных вещах, не правда ли? Но если это очевидно, то как можно ввести Керенского в список изменников? Этак и Троцкого с Лениным можно в подобный список ввести! О чем мы говорим - о заговоре или об измене? Что погубило Российскую империю? Что потом погубило СССР, и что может теперь погубить Россию? Что объединяет власть в Российской империи, власть в СССР и власть в современной России, при всем их очевидном отличии? Понятие "политическая система". Причем, все три политические системы достаточно жесткие. Что может погубить жесткую политическую систему? Внутреннее тление, истачивание ребер жесткости или удар могучим молотом какого-то врага. Конечно, враг может ударить не молотом, а тонким шилом в особую точку системы. Но система-то должна знать свои особые точки и их особым образом защищать
1. Религия и власть в современной России
2. Разделение властей в современной России
3. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России
4. Власть и средства массовой информации в современной России
9. Избирательные технологии в современной России
10. Модернизация в современной России
11. Политические партии и движения в современной России
12. Перспективы развития физической культуры и спорта в современной России
13. Политические конфликты в современной России
14. Структура и субъекты политического процесса в современной России
15. Региональное политическое лидерство в современной России
16. Советская культура и современная Россия
Датчик утечки газа "Страж". 
Подушка с принтом "FIFA 2018", прямоугольная, синий, 40x29 см. 
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 17. Женская литература и книгоиздание в современной России
18. Криминальные проблемы современной России и ее лесного сектора
19. Инновационный аспект формирования научно-технической политики в современной России
20. Терроризм и его проявления в современной России
21. Истоки и причины социального сиротства в современной России и пути его преодоления
25. Религия в России
26. Государство и общество современной России в социальной концепции Русской Православной Церкви
27. Положение геев и лесбиянок в современной России
28. Политический дискурс оппозиции в современной России
29. Журналистский цех в современной России
30. Социальные конфликты в современной России: причины, особенности и формы развития
31. Специфика регуляции трудовых отношений в современной России
32. Молодёжь и социальная справедливость в современной России
Игра настольная "Осторожно, мухи!". 
Игра-баланс "Ежик". 
"English". Электронный звуковой плакат "Английская Азбука", артикул PL-01-EN. 33. Доходы и богатство в современной России
34. ФПГ на рынке ценных бумаг в современной России
35. Экономические реформы современной России
36. Английский лингвистический компонент в языковой ситуации современной России
37. Проблемы избирательного права современной России
41. “Неокорпоративизм” как система функционального представительства интересов в современной России
42. Политические лидеры современной России
43. Этапы становления молодежного политического ресурса в современной России
44. Проблема избирательного права в современной России.
45. Мифы о "тоталитарных сектах" и "ваххабитах" в современной России: попытка анализа
46. Проблемы занятости в современной России.
47. Реформы Елены Глинской и кредитование в современной России
48. Коммерческие банки современной России
Магнитный театр "Репка". 
Самоклеящиеся этикетки, A4, 105x70 мм, 8 этикеток на листе, 100 листов. 
Рюкзак детский "Сова", 32х26х10 см. 49. Государственное управление в современной России
50. Земельная и аграрная реформа в современной России
51. Правовая реформа в современной России
52. Система государственной службы в современной России
53. Национальный вопрос в современной России. Вторая чеченская война
57. Проблемы менеджмента в современной России
58. Возможности использования франчайзинга как формы увеличения капитала в современной России
59. Компромат в политической борьбе: особенности его сбора и использования в современной России
60. Роль политических партий в современной России
61. Соотношение политической системы и политического режима в современной России
62. Терроризм в современной России
63. Формирование имиджа политического лидера в современной России
64. Политическое лидерство в современной России
Корзина универсальная, 550x170x395 мм. 
Набор для приготовления роллов "Мидори". 
Настольная игра "Барабашка (Geistestesblitz)". 65. Политический режим в современной России
66. Социальные стереотипы ума в современной России
67. Влиятельные религии в России
68. Бедность и бедные в современной России
69. Демографический кризис в современной России: особенности и пути решения
73. Социальные проблемы семьи в современной России
74. Становление класса собственников в современной России
75. Анализ перспектив развития туризма в современной России
76. Роль философии в формировании национального самосознания в современной России
77. Проблема налогообложения малого бизнеса в современной России
78. Сущность денежного рынка современной России и его регулирование
79. Характеристика состояния муниципальных финансов современной России
Набор детской складной мебели Ника "Азбука". 
Дорожная игра "Голодные бегемотики". 
Швабра для пола "Помощница". 81. Безработица в современной России
82. Государственные корпорации в экономике современной России
83. Естественные монополии в современной России
84. Качественные характеристики трудового потенциала современной России
85. Предпринимательство в современной России
89. Экономический цикл революции в современной России
90. Роль религии в истории и современной жизни России
91. Территориальная организация власти в России: история и современность
93. Местное самоуправление в России: история и современное правовое регулирование
94. Финансовая политика России на современном этапе развития
95. Установление советской власти и формирование большевистского режима в России
96. Концепция разделения властей: теория и опыт, история и современность
Напольный пазл "Машинки". 
Стул детский Ника "СТУ3" складной моющийся (цвет: розовый, рисунок: сердечки). 
Крышка силиконовая "Невыкипайка", 29 см (арт. TK 0081). 97. Формирование России как евразийского государства и её роль в современном цивилизационном процессе
98. Место и роль России в современном мире (З. Бжезинский)
99. Ислам - религия от истоков до современного мира
